他的曾祖父葉舞開始居住在仙口。九歲時，吳成和其他孩子壹起參加農村學校考試時，成績常常名列前茅。
長大後精通經典。至元十三年(1276)，百姓剛回蒙古，盜賊四起。
樂安人鄭松邀吳澄到布水谷避難，於是吳澄在那裏撰寫《孝經》章句，校訂《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《儀禮》、《戴集》、《小集》。元稹初年(1295)，吳澄在隆興讀書。根據文嗥的經驗，他歡迎他來縣城上學。他每天聽他的經學史，記錄他的問答數千字。
左丞、東邀吳丞到他家親自下廚吃飯，說:“吳先生是天下少有的秀才。”他入朝為官後，舉薦吳澄為有遠見之人，朝廷提拔他為翰林書體。
大元年(1308)，朝廷封他為國子監丞。吳澄上任後，每天早上在課堂上點蠟燭，國子監按順序接受他的學習，但拿著經書來問他問題的人絡繹不絕。
吳成根據學生的天賦，反復解釋，哄著他們，常常到半夜。不管是冷是熱，都不會改變。
英宗即位時有聖旨，征集擅長書法的人，用金粉書寫佛教“藏經”。在商都，皇帝派左丞傳聖旨武成為序。
吳澄說:“寫壹篇散文，不要給後人看。請等皇上回京再奏。”恰逢皇帝駕崩，這件事也不過如此。
太定元年宴會剛畢，即命武成、平章刺史張玨、國子監鄧為講員。至帝末年，下令修建祠堂，議者常居壹室，於是建了十三間祭祀室。
但在遷都前，且國家發生較大變化，相關官員對皇帝們的排列順序產生了懷疑，朝廷下令* * *與他們商議此事。吳澄提出:“先人統壹天下，皆經考驗而實行。
古代天帝有七殿，每殿為壹宮，各殿依次晉升。這座寺廟的宮殿與中書省的六座寺廟非常相似。省廳的設置也是仿照晉宋官制。怎麽能因為祠堂的排序就不考古制呢？“負責的官員急於把事情辦好，最後還是按照原來的順序辦了。
當時，吳成有了辭職的想法，乘船離開了這座城市。吳澄平時稍有空閑就寫壹本書，直到生命結束也不會停筆。
他對《易經》、《春秋》、《禮記》都有自己的描述，並能脫離過去壹些牽強附會的解釋來闡述書中深刻的道理，分析得細致入微，使自己的觀點言簡意賅、見解深刻、統壹。起初，吳澄居住的茅草屋有幾間。程居福把它們命名為“草堂”，於是學生們稱吳澄為“草堂先生”。
吳澄四年去世，享年85歲。原文:吳澄，字有卿，福州崇仁人。
高祖爺第壹次住在仙口。九歲那年，從壹群孩子到嘗試鄉村學校，每壹個都走在前列。
很長，是在經典裏學的。元十三年，民附之時，賊在蜂巢，樂安的鄭松招其居蔔水谷。他撰寫了《孝經》的篇章和句子，修訂了《易》、《蜀》、《史》、《春秋》、《儀禮》、《戴戟》。
元稹初，尤隆興，根據督學的經驗，郝每天到縣學聽課，記錄自己的問答，足有數千字。左誠選擇留在家中，自己養活自己，說:“吳先生也是天下秀才。”
壹入朝，就舉薦成有道，毀翰林之言。至元年，召國子監程。
壹說清楚，大廳裏點起蠟燭，所有的學生都被安排了次要的工作，問經典問題的人緊隨其後。因為它的材料，成哥被反復訓練和引誘，每天晚上。
雖然不容易忽冷忽熱。英宗即位，先是以搜集善書為目的，粉金如泥，撰寫佛塔藏經。
皇帝在京師，讓左丞趕緊給程寫了壹封信作為序言，程說:“是作為語言寫的，不能給後人看。請妳壹開車就放。”皇帝會崩潰，會罷手。
太定元年，初設酒席，任命承平、平章政要張玨、國子監鄧為講師。在知止的最後，它被稱為祠堂，討論者習慣於在同壹個房間裏看到不同房間的系統，這是十三個房間。
尚未遷奉，乃國有大故，有師疑趙穆第二次，命集議之。程頤說:“先民遍居天下，了解考古體系。
古時候有七座廟，每座廟都是壹座宮殿，每座廟都搬到了另壹個地方。寺宮中有相當六本書。夫省部的設立也像晉宋，不考古是不可能敘述祠堂的！“有壹家公司急於行動，但又像舊雲壹樣清楚。它去了慈濟，就是出城等船。
業余時間寫了壹本書，直到最後也沒做什麽。《易經》、《春秋》、《禮記》中，各有各的話，都盡力傳達自己的意思。
文章屬於記敘文，靈動簡潔，作為壹家之言脫穎而出。起初，有幾個茅草屋是程居住的地方。程居福稱之為草堂，所以學者稱之為草堂先生。
成祖，八十五年歷四年六月。本文來源於明代宋濂《元史》的擴充資料。吳澄壹生研究經典，孜孜不倦。他從青年時期就開始編五經，中年時又撿了很多觀點，根據自己的想法判斷，再以文章敘述。他試圖探索朱對五經“未完之義”的研究，直到晚年才整理出《五經》。
《四庫全書》除《石磚衍》外，還收錄了《易傳衍》、《蜀傳衍》、《禮記傳衍》、《春秋傳衍》、《易傳衍外傳》、《李逸易經傳》、《小本》、《道德註》等四部著作。朱的學說對吳澄影響很大。吳澄在編輯《五經匯編》的同時，對經書進行了整理，特別是從義理的角度對其內容進行了疏解，對其小言大義進行了深入的探討，並創立了張大朱Xi學說。
百度百科-元史。
2.吳承專的文言文翻譯是什麽？吳年輕氣盛，祖籍福州崇仁。他從小就很聰明。三歲時，他就能讀古詩了。五歲時，他每天被教壹千多個單詞，徹夜未眠。他媽媽怕他過度勞累，不讓他多讀書。等媽媽上床睡覺後，他就點燈學習。九歲時和其他孩子壹起參加鄉校考試，吳成壹直名列前茅。長大後，至元十三年(1276)學經，百姓剛回蒙古，盜賊四起，社會仍不安寧。樂宋邀其入蔔水谷避難，吳澄在此撰寫《孝經》章句，修訂《易經》、《詩》、《春秋》、《禮記》、《禮記》。然而，由於母親生病，他很快就辭職了。富人邀請吳澄把他所有的書都放在國子監裏，供所有的學生學習。元稹初年(1295)，吳澄在隆興讀書時，每天聽督察郝講經史，錄下幾千個問答。元明山是壹個省級官員，經常自高自大的文學，但他聽了吳成的解釋。我不禁贊嘆:“與吳先生談學如探海，深不可測。”於是我壹生拜吳澄為師。左丞和董親自邀請吳澄到他家敬茶送飯，並極力向朝廷推薦他，說他的道德文章優於常人。朝廷推薦他去服翰林書體，地方政府多次催促他才赴任，但他很快就辭了職回到了南方。他又因病離開了。元年(1308)，朝廷稱其為國子監程。在此之前，許曾向國子監獻過酒，並教過郭子升《齋藤優子小學》等書。吳成到了之後，每天早上給學生上課。下午休息的時候，他來求經典裏的問題解答，壹個接壹個。程是基於學生的才能。直到深夜，不管是冷是熱，清元皇帝(1312)提拔吳成做他的秘書，以程純公(程顥)的《校奏蜀》、胡(胡安國)的《六學法》、朱文公的《校私議》為教材。《教》分四說“治事”。但是這個教學計劃並沒有得到實施。他經常對學生說:“朱子(Xi)主要是通過探索自然法則來獲得知識，而陸子則主要是通過冥想來培養美德。如果學習不是建立在德行修養的基礎上，必然會以語言和文字為中心。如果是以德行修養為基礎，則有望收獲很多知識。”於是有人認為吳澄屬於魯象山派，違背了許衡。這些評論者也不知道魯和朱之學是什麽。吳成辭去了秘書的職務，壹些同學沒有請假就隨丈夫南下。不久，朝廷傳召程為薊縣直學士，並特頒大夫，催其速回京。但是當他去周振時，他因病不能繼續去了。英宗即位，升翰林學士、太中進士。經過三年的治療，吳成，張在平章的政治官員，鄧的壹個國家的兒子，首先被任命為講師。朝廷編了壹本英宗實錄，命吳澄掌管。過了幾個月，記錄編好了，還沒提交，程程的病休請求回了老家。中書左丞設宴國史所，向吳丞表達朝廷挽留之意。吳成堅持不做，宴後立即出城兜風。壹位德高望重的老兵。朝廷不忍心讓他回國後過度勞累，應該獎勵他。”於是，聖旨又加了吳澄為良醫，賞了他兩枚金織和五千塊鈔票。吳澄孜孜不倦地教導人們，總是不厭其煩地回答別人提出的問題，直到他理解了為止。他對中國古代文化的繼承和發展有自己系統的看法。認為從伏羲、黃帝、堯、舜、禹、唐、文、吳、、孔、顏、曾、孟、周敦頤、二程、張載到朱，都是壹脈相承的，而且在未來還會繼續發展。他從小就以繼承傳統文化為己任。無論入朝為官還是歸隱老家，他所經過的每壹個郡，往往都有上百人。平時有壹點閑暇，就是寫書，發表聲明，直到生命的最後壹刻。對《易經》、《春秋》、《禮記》都有自己的解釋，打破了以往註釋中貫穿附錄的陋習，闡述了書中深刻的道理，成為條理清晰、文筆凝練、學識高超的家言。循序漸進。他的學術思想得益於邵雍的學說。他還修訂了帝王經典、《老子》、《莊子》、《太》、《呂嶽》、《八陣圖》和郭璞的《葬書》。吳澄故居內有幾間茅草屋，程居福將其命名為“曹璐”。以便就近支援他。歷四年，吳澄病逝，享年85歲。朝廷封他為江西左丞、尚寶君，追授臨川郡公。文:吳少年清明，福州崇仁人。
他從小就很聰明，三歲就能讀古詩了。五歲時，他每天被教壹千多個單詞，通宵學習。母親怕他太勤奮，不讓他多讀書。
等媽媽上床後，她點上燈看書。9歲那年，吳成和其他孩子壹起參加農村學校考試，成績總是名列前茅。
長大後，我會讀經傳道，致力於聖賢之學。我考了進士，沒考上。
元朝十三年(1276)，人民剛剛加入蒙古，盜賊四起，社會依然躁動不安。樂安·鄭松邀請他去布水谷避難。
在那裏，吳澄撰寫了的句子，並修訂了《易》、《蜀》、《詩》、《春秋》、《大》和《戴孝紀》。欽差大臣程聚福被派往江南求智，吳澄被舉薦選入京師，但不久因母親患病而辭官。
這位偉人邀請吳澄的書放在國子監供學生學習。元稹早年。
3.成哥因其材，屢訓屢誘。每天晚上雖然不容易忽冷忽熱，但是1。
根據每個學生不同的天賦和素質，吳成反復進行訓練和指導，每天熬夜到深夜，即使是在寒冬酷暑。
2.原文節選:吳澄，字有卿，福州崇仁人。三歲開悟，教古詩，隨口背誦。五歲，每天苦於壹千多字，晚上看書到丹，媽媽擔心她太勤快，省油膏火，不多，等媽媽上床，燒火復讀。九歲那年，從壹群孩子到嘗試鄉村學校，每壹個都走在前列。他既然是龍，就在經典和傳記裏學過，也懂得下大力氣向聖賢學習，但卻錯過了讀書人。至元年，召國子監程。首先，許向他的弟子敬酒，贈書如小學。久而久之，他漸漸失去了晚年。大廳裏的蠟燭壹點起來，所有的學生都收到了他們的工作，從顏每天住的房間裏退了出來，請求幫助的人壹個接壹個。成哥因其材，屢訓屢誘，夜夜雖不易忽冷忽熱。
3.吳有慶，福州崇仁人。他從小就很聰明，三歲就能讀古詩了。五歲時，他每天被教壹千多個單詞，通宵學習。母親怕他太勤奮，不讓他多讀書。等媽媽上床後，她點上燈看書。9歲那年，吳成和其他孩子壹起參加農村學校考試，成績總是名列前茅。長大後，我會讀經傳道，致力於聖賢之學。我考了進士，沒考上。大元年(1308)，朝廷封他為國子監丞。在此之前，許曾向國子監敬酒，並向郭子升教授過小學等書籍。吳成上任後，每天早上給學生上課。下午休息的時候，來找他要經典中問題答案的人陸陸續續來了。程根據學生的能力，反復解釋、哄，直到深夜。無論是冷還是熱都是如此。
4.文言文關於黃黃萬(1)年輕而睿智②。祖父瓊，魏縣第壹太守③。劍河(4)元年正月日食(5)。史靜不見而瓊聞(6)。王太後問(7)她吃了多少，瓊認為是對的，不知道(8)。七歲的萬說:“妳為什麽不說月食就像月初呢？”瓊嚇壞了，也就是說，她用她的話愛它。
註意事項:
①黃宛:東漢人。2辨別智慧:口齒伶俐，聰明伶俐。③魏縣:古郡名。④建築:漢恒帝年號⑤食:同“食”。⑥當首都不在時，瓊聽說北京沒有日食，但黃瓊向朝廷報告了日食，讓他們知道。⑦聖旨:皇帝的命令。8未知情況:不知道怎麽形容。
翻譯:
黃宛年輕但聰明。祖父黃瓊早年做過魏縣知府。劍河元年正月有日食，京城(洛陽)看不到。黃瓊向法庭報告了他所看到的情況。慈禧太後下令詢問有多少次日食。黃瓊想著如何回復慈禧太後，但他不知道該如何形容。黃婉當時7歲，在爺爺身邊，說:“為什麽不說日食後留下的太陽像月牙兒？”黃瓊大吃壹驚，馬上用黃宛的話回答了太後的問題，於是特別喜歡這個小孫子，覺得他與眾不同。
5.老和尚誠誌把文言文翻譯成白話文釋義:徐文木說:老和尚誠誌很擅長。臨死時告訴弟子:“我持守佛戒，精誠上進，自以為是第四禪人。
佛怨我壹輩子的評論，壹味的揚佛抑儒。我本質上沒變，死後不由自主進入輪回。"
他徒弟說:“妳拜佛，佛為什麽怪妳？”程誌說:“這就是佛成佛的原因。
如果佛也是壹個排斥差異，自我標榜，排斥他人的壹方，怎麽可能是佛呢？我現在醒了，妳還糊塗？這讓我想起了楊懷亭講的壹個故事:乾隆十年進京趕考，和幾個舉人同行，碰巧和壹個和尚住在壹個旅館裏。他正巧和和尚聊天，壹個眼色制止了同年，說:“妳怎麽和外道聊天？”和尚不公平地說:“佛教和儒家不同，但各有各的味道。”
如果是孔子，可以批評佛祖，但不能批評顏回和曾參。如果是顏回、曾參，可以批判菩薩；刑錚和賈逵在下面做不到。如果是刑錚和賈逵，還可以批判阿羅漢，程頤和朱不行；如果是程頤和朱，也可以批判各方創始人；那些死抱著龍不放，自稱道教徒的人更慘。
為什麽？因為他們的體重不夠。妳批評佛是在奉承自己嗎？同年又好氣又笑地說:“因為各人有各人的口味，我們儒生可以批評妳是和尚。”"
雙方差點吵起來，不歡而散。我認為，就這種教學而言，比如住在家裏。
自三王以來，儒家思想長期處於主導地位，再有才華的人也改變不了這種局面，就像大師壹樣。佛教是從西域傳來的，它空靈純凈的教義可以讓努力謀生的人停止這種忙亂，可以讓悲傷的人解脫。
其因緣論足以警示那些愚癡眾生，促使其歸心行善，對世人並非沒有益處。所以，佛教能在中國傳播，就像壹個食客掌握了某種技藝。
食客不是練自己的本事，而是想改變主人的持家之道，讓主人放棄自己的地位，接受食客的命令。這是佛教的錯。就兩個學派的效果而言，比如農耕，儒家就像壹個農民。
而佛教則失去了初衷。他不以善惡來判斷罪惡感和幸福感，而是以給予或不給予來判斷罪惡感和幸福感。所以混淆群眾，挪用資金的事情經常發生。
就像穿越田野，偷別人的莊稼。就這樣，儒家拋棄了農具，讓田地荒蕪，卻急急忙忙地拿著棍子，天天找越界的人打。
即使妳贏得了戰鬥，妳也不知道妳的莊稼發生了什麽。這不又是儒家的錯嗎？佛教自漢明帝東傳以來，已傳播了兩千年。即使堯、舜、周公、孔子投胎，也不能驅逐。
儒家主張君、臣、父、子、兵、刑、禮、樂，沒有這些是不可能治理天下的。甚至當釋迦牟尼出生時，他也不能在中國推行他的思想。
兩派本來可以爭論，但是在利益的驅使下，僧侶們想排斥儒釋道，更多的人皈依佛門，付出更多。在功名欲望的驅使下，如果作品中沒有幾處對佛教的批判，道家就無法表現出捍衛道教的貢獻。
所以兩個學派的語錄就像水中的氣泡，忽隱忽現，忽隱忽現，互相謾罵。然而，幾千年過去了，兩個學派仍然像以前壹樣並存；兩家互不相爭，幾千年過去了，依然如故共存。
所以還是修行自己的原教比較好。原文:徐文木說:老僧心平氣和，自有辦法。
臨死的時候說我在等他:“我勤於法度，自稱四禪之人。”佛祖壹生都在生我的氣，尊佛抑儒。我沒有變，所以必然會回頭。"
他的弟子說:“拜佛，可是佛生氣了嗎？”他說:“這個佛就是佛。如果黨是壹樣的，切割分歧，那麽宣傳自己，打壓別人，怎麽可能得到世界的尊重？我現在開悟了，但左耳還在。”
回憶楊懷婷的話:醜B上車的時候，她跟他走了好幾年。適合壹個和尚陪他，偶爾和他聊聊天。
同年年底，我說:“妳能拿異端怎麽辦？”和尚說:“佛教和儒家不同，但各有千秋。”如果妳是孔子，妳就能成佛；顏、曾、傅能也。
如果妳是顏、曾，妳就能成為菩薩；鄭，賈府能也。如果妳是鄭、賈，可以轉阿羅漢；朱成和以下也可以使用。
如果妳是程、朱，妳可以是各方創始人；它附草而草，得秀才傅能葉扶持。這是什麽？它的重量不成比例。
先生和佛，不就是地位高嗎？同年，他又氣又笑，說:“只有各得其所，我們這壹代儒才可以培養妳們這壹代僧。”幾乎壹哄而散。
我說大家都關心這個教學，比如呆在家裏。三王以來，儒道思想由來已久。雖然能改變事情的聖人多了，但還是高手。佛自西域而來，其空凈能使欲歇而求之者，悲能而散；他的因果報應論，也足以防愚，使歸心求善無益於世。
所以他說的在中國是真的，他還是壹個吃的熟練的人。食客不是練自己的本事，而是想改變師傅的看家本領，讓師傅退休受教。這個佛也不對。
就最後壹個流來說，比如農耕，儒家還是耕作的。佛教最初的目的不是以善惡為罪，而是布施而不是施舍。
所以把大眾和財富混為壹談是常事，還在入侵新疆的銀行，偷盜莊稼。儒家棄其廢墟，棄其建築，而皇帝手握蓮舫，天天找侵略者與之廝殺；也就是說，打仗是大獲全勝，不是朋友的莊稼不管。
是真是假？自漢明帝以來，佛陀已傳播了2000年，雖然堯、舜、周和孔復活了，但他們不能被趕走。儒家父子、兵士、大臣、兵士、刑名、禮樂，沒有它就不能治天下。釋迦牟尼雖然出生了，但是在中國做不了別的事情。
本來可以沒有爭議，但是不可能贏得弟子們的興趣，而且儒教缺佛，佛陀回到譚石成了富翁。士不可得人心，若無佛家著作，不足以見衛道之功。
所以兩個學派的語錄就像水中的氣泡，旋又逝，旋又逝。
6.王克寬譯古文:王克寬傳原文王克寬，生於祁門。
祖華曾受雙峰饒廬的調教，被鼓勵傳承黃傳。柯寬十歲的時候，父親給了他壹本雙峰問答。
就是拿“四書”，自定義句子朗讀，日夜背誦，獻給不同的孩子。繼父浮梁之後，又要求吳中迂腐堅毅。
泰文被選上，考取省試後被選上。我會盡量直接回答問題，大方地拋棄科舉行業，努力學習經典。
《春秋》主要以胡安國為藍本，博考說會摘錄成書，叫做《春秋附錄匯編》。《易》包括《義考》。
“詩”包括“音、意、傳的集合”。“禮”包括“禮、經、弛”。
《綱要》包括“個案考證”。四面八方的學士學位，捧經典的人也不少。
正走間，齊、到了，將房中財物盡行燒搶。我充滿了快樂。
洪是元史的同道，被聘到京師。書將授官，舊疾定矣。
把銀幣交給驛站。冬天五年，六十有九。
王克寬，本名德義，祁門縣人。祖父，師從雙峰之人饒祿，得理學大師黃綿齋先生()真傳。
王克寬十歲的時候，父親教他雙峰問答這本書，(他)壹直都懂。於是我把四本書拿出來，我決定把句子讀完，沒日沒夜的讀，專心努力，和壹般孩子不壹樣。
後來隨父去浮梁，師從吳忠禹，誌向愈發深遠。元末太定年間，推薦他參加鄉試，參加入學考試。
他參加考試時，因答(皇帝的)策題被免，激情地放棄了科舉生涯，專心致誌於經學研究。《春秋》以胡安國傳為主，廣考多派學說，匯通選輯成書，名為《春秋附錄編》。
易經對朱成的《義傳》有考證。《詩經》由“聚聲、聚意、聚傳”組成。
《禮記》由《禮記》組成，以補逸。《綱要》寫的是“考據異例”。
全國很多學者都師從他。到了年間，齊、黃兩縣的亂兵來了，所有的寢宮財物都被燒搶壹空。
飲食斷了很多次，但他很開心。明朝洪武初年，他被聘到北京工作，編纂元史。
書寫完了，朝廷要給壹個官員(給他)，以年老多病為由堅決拒絕。(朝廷)賜他銀子等禮物，賜驛站車馬回國。
吳鴻在五年冬天去世，享年69歲。註1。向老師學習。
《孟子·告子上》:“焦(曹焦)可見，可以偽館，願留於門內。”《史記·孔子世家》:“孔子不為官，隱退詩、書、禮、樂。他的弟子眾多，而他又遠道而來，事業未受影響。”
宋蘇軾《論秘閣，禮義忠信足以成德》:“夫為聖人，而猶惑，故言之。”薛琴府城《萬勇筆記·徐書成真》:“我六七歲時，學之。”
2.饒祿(1193-1264):饒州余幹人。南宋著名理學家。
“於波”這個詞的意思是“中原”和“雙峰”，大師私下說的是文遠。饒祿先後師從柴、柴中行、、李。
在張羽書院和東湖書院學習，回到圖書館，結交朋友來博物館，聚集學者，互相學習。重建石洞書院，召集弟子講學。
他的學習是建立在自我約束的基礎上，先學後思辨，堅持到底。遠近文人。
受聘於各部使節，先後掌管白鹿洞、濂溪、建安、東湖、西簡、臨儒書院。丁敬元年(1260)，被推薦為饒州國學教授。
著有《五經講學》、《余文》、《Xi名圖》。3.綿齋黃:黃幹(1152-1221)，本名芷青，是黃浚的第四子綿齋
南宋著名理學家。原籍昌樂縣，後遷居岷縣(今福州市)。
宋二年(1175)，其弟在冀州工作，亦步亦趨，結識劉慶之(子承)。這本書是朱推薦的。
大雪紛飛時，到崇安遊玩，不料朱已出門，守著招待所，說:“二月臥榻，寬衣解帶。”。第二年春天，朱回來了。
自從見了朱之後，他晚上就不搭榻，而且衣服都是脫光的。累了就微微坐下，靠在上面，或者伸手舒。朱說:“誠實和堅定，努力思考是非常有益的。”
惜春九年，朱娶中女為妻。邵熙五年(1194)，被封為狄公郎，在泰州掌管酒務。
竹林建成後，朱給寫了壹封信，請他“代講”並編撰《禮記》。慶元二年(1196)，"偽學"被禁，朱上殿辭官，仍講學。
黃幹在建陽檀溪修建檀溪精舍，是他傳道著書的地方，也是朱往返雲谷、考亭休息的地方。次年，丁穆憂心忡忡，黃幹在福州北郊悼念龍紀靈，並建墓講學，引來眾多追隨者。
慶元六年(1200)三月，朱病重，命收集《禮記》抄本，加以補充。並手書送別，曰:“吾道在此，無怨無悔。”朱病逝，哀三年。
嘉興石門酒庫被移送監獄，被曝藏家勾結奸商“私釀私酒”，不賣官酒，自己賣私酒。嘉定元年(1208)，黃幹主張“強國興外”。
歷任江西臨川令、安徽興安令、豐安軍法官。嘉定八年(1215)得知湖北漢陽軍，面對大旱，籌得荒石七萬余石，分甲、乙、丙、丁四等，數千人活著。
嘉定十年(1217)，了解安慶府，親自督修縣城，做好防禦準備，確保安慶疆域不被遊牧民族侵占。當地士紳稱贊:“妳不掉隊，妳不泡水，妳爹黃。”次年，他在江西白鹿洞書院講學。
嘉定十二年(1219)，十月回福州。次年為官，專事講學，弟子日盛，編輯著書，孜孜不倦。他死後，余少定於第六年(1233)、第三年(1236)、第十九年(1359)分別上書晁，福州福建棉齋書院紀念他，清雍正二年(65438)
著有朱、《面齋集》、《蜀傳》、《孝經》、《四書》、《李逸等。4.專業化。