第壹，心外無物
根據百度百科，“心外無物”是王明陽(本名王允，本名伯安，本名陽明，1472 10，31-1529 1)，明代哲學家，心理學大師。
“心外無物”的中心思想:心與物同，物離不了心，心離不了物。沒有壹顆明亮的心，就沒有天地鬼神；沒有天地鬼神，就沒有靈心。即客觀事物處於壹種虛靜的狀態，不被內心感知。
王明陽關於“心外無物”的思想，有點類似於奧地利著名物理學家薛定諤(1887年8月12 ~ 1961年1年10月4日)的“貓”:即客觀事物是不被心靈感知(或觀察)的。
現在“心外無物”被佛教界壹些人廣為引用，壹般是壹些佛教禪宗人士的口頭禪，或者是佛教徒在壹場爭論中敗訴方的擋箭牌。意義變得更加廣泛。
二、心是什麽？
2.1在百度中文裏，“心”的意思是:
1，人類和高等動物促進血液循環的器官，也叫心臟；
2、通常也指思想和思想、感情等器官。；
3.居中；中心部分；
4.二十八宿(道教文化中的神之壹)。
2.2在佛教詞典中，“心”的含義由兩個梵語詞組成:1，citta；2、hr！d或者hr！daya .
1，梵文citta:意譯為“心”，也作心法、心意。指的是那些遠離對象，但仍具有思維功能的人。其中包括:
(壹)指心王、心法的總稱。它是相對於色(物)和體(體)而言的。相當於受、思、行、知四個內涵。
(2)指心之王，屬於五者之壹，相當於五蘊中的知識。指的是統壹心的主體——六識或八識。
對於心、念、識，小乘認為它們是同壹事物的不同名稱；
在大乘佛教派中，“心”是指第八雅利安知識，其中包含了積累的意義，是各種法門的根本體，所以也叫聚心，即雅利安知識。也就是積累種子才能生出現在的意義。
對於心物的存在，佛教主張心物是互補的，任何壹方都不能單獨存在(在這點上，他有點類似於“心外無物”)。
2，梵文hr！d或者hr！大雅:直譯為“心”。還是肉肉的心，真心的心，踏實的心。原始人是中性名詞，有心、靈、心的意思。就像樹的心臟。
因為他擁有壹切事物的本質，他是中心(即處於中間的那個)；
再比如，萬法有壹顆真如佛法的心，就是如來藏心，而不是有思考功能(思考心)的心。根據《楞嚴經》四卷，此心指自性之心。根據《大孫經》四卷之說，指的是肉球之心(心)。《般若心經》中所說的‘心’，是指般若空的心的本質。在密教中，認為凡夫汗狀體(肉丸心)是八葉蓮花(即心蓮)，教人顯露佛身，故眾生真心稱為汗狀體。(參見
三、《心外無物》中“心”的含義
為方便起見，下文將“心外無物”中的“心”簡稱為“此心”。
1，“此心”不會是梵文hr吧！d或者hr！大雅，即不會指靈、心等；與百度中文中“心”的含義無關。
2.在陽明學中，此心與佛教理論中的六識中的意識相似(或相同)，即分離意識。
3.在壹些佛教徒眼中，“此心”相當於第八識(或雅利安識)，是宇宙萬物的根本，包括壹切隱藏的事物。