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羅翔老師談論正義。

羅老師支持柏拉圖關於正義是客觀存在的觀點,在邏輯論證中運用了“情”先於“理”的先驗思維。這不是相對主義(雖然聽起來很像,但也是有原因的),也就是說,正義是妳潛在地知道但不知道自己知道或不知道的東西。妳可以理解為有人把他的東西放在妳身上,名字叫“正義”。我不知道“正義”在哪裏,但是這個“正義”會在妳遇到相反的情況時被客觀條件觸發,然後妳就會知道:我通過理解非正義,認識到“正義”是壹個客觀存在了很久的存在。至於邏輯的絕對謬誤,不可知論,原因還是原因1。

經驗論證也是基於“後”然後是“前”的存在,即“我渴了”“必有水”,意思是先有水後有渴。如果妳覺得這句話繞口,還是1造成的。

正圓的類比其實是預先假定的。問題是,他還把存在於人的頭腦中的概念存在歸入“客觀存在”的範疇,客觀存在可以是客觀存在,但這個客觀存在不同於“人”之外的客觀存在(宇宙取壹切意義,取並∨,兼容析取)。

但羅老師的說法還是規範的,符合要求。記住,在結果呈現之前,對錯不重要,重要的是論證的過程。

之後,關於理性與信仰,本質與大衛·休謨的“經驗主義”困境相同。休謨的困境是人類的困境。英國大哲學家觸及了人類的極限,數學是邏輯理性的吧?數學後來的公式和定理都是從公理推導出來的吧?但休謨直接指出,公理來源於經驗(確實如此),人類壹切都是以經驗為基礎的。從財務的角度來說,就是“過去的業績不代表未來的市場/收入”。

至於後來用實用主義為邏輯辯護的邏輯學家,並沒有開始。可以參考大題?哲學概論(10),清華大學出版社;《邏輯學導論》,第3版,中國人民大學出版社等優秀哲學書籍。

羅老師說他好像講的太深刻了,但是還是講不出原因1。

理由1:人類是有極限的,語言就是其中之壹。打開任何壹部官方權威詞典,妳都會發現它用了另壹個詞來解釋這個詞。如果妳壹直問下去,妳會發現這是壹個閉環,法語和德語也不例外。我們沒有詞來對應圈子外的概念,卻堅持用圈子內的詞來解釋,就會產生各種歧義、誤解和不解。比如存在、上帝、死後等概念。人類語言的極限往往體現在哲學和翻譯工作中。有些哲學概念難以用文字準確表達,有些詞語難以用國內文字準確翻譯,讓讀者理解作者的真實表達和感受。這就像物理學家總是抱怨數學不夠用。