www.dahew.com 2005-11-11
關於《西遊記》作者吳承恩的生平，在國內外各種流行的文字材料中，都沒有完整的定論，也沒有吳承恩當過新野知府的說法。吳承恩在新野縣檔案中有記載，如清康熙五十壹年的《新野縣誌》和清乾隆十九年的《新野縣誌》。上面寫著:“吳承恩，龔氏，安徽桐城人，明嘉靖三十五年(1556)接任新野知府。”所以吳承恩在新野做了兩年知府，也就是1556-1557。西遊記作者吳承恩和新野知府吳承恩是同壹個人嗎？
吳承恩，本名如中，明朝淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明朝弘治十三年至萬歷十年(公元1500-1582)。吳承恩生活在壹個從文官淪落為小商人的家庭。他的曾祖父是“余姚紀”，祖父是“仁和焦玉”。父子二人都是學官，壹生沒有多大成就。吳承恩的父親是壹個小店主，讀書很好，但不善於經營。他因經常受到小官吏的勒索而對社會現實不滿，這無疑對兒子吳承恩後來世界觀的形成產生了直接影響。
受家庭影響，吳承恩從小喜歡看野史和誌怪小說，對所有的坊間故事都涉獵廣泛。大量的閱讀，拓展了他的文學思維，於是“齊靈以文采聞名”(少年時在淮安壹帶小有名氣)，野史說他“天性敏感睿智，藏書豐富，為詩寫了壹部幽默劇，雜註數種，壹時成名”。四十多歲的吳承恩直到嘉靖二十三年(公元1544年)才補了進貢生。由於他在耿介的清廉，他的傲慢和傲慢，他很難看到世界，所以他處於困境和貧困。所以經常被衣著勢利的人冷眼相待，直到1560年六十多歲才成為長興縣丞。
身處官場，吳承恩更加深刻地看到了官場的腐敗和社會的黑暗。因為不肯隨波逐流，不好意思背水壹戰，沒幾分鐘就走了。科場的失意和生活的艱辛加深了他對封建科舉制度和黑暗社會現實的認識，促使他以誌怪小說的形式表達內心的不滿和憤懣。他自言自語道:“雖然我的頭銜是智怪，我不知道鬼，但我其實記得人類的變異，我也有壹點教訓。”除《西遊記》外，吳承恩的作品還有《射陽求生稿》、《玉》等，但大多已失傳。
吳承恩傑出的長篇神話巨著《西遊記》取材於唐代玄奘高僧西天取經的經歷。在《大唐西域記》《大唐吉恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理和構思，最終寫成。作品借助神話人物表達了作者對現實的不滿和改變現實的願望，反映了作者渴望建立壹個“君、聖、神”的王道國家的政治理想。小說借助唐僧師徒取經途中經歷的八十壹難，反映了現實世界中的種種情況。這部小說想象力大膽，構思新穎。它采用人、神、獸三位壹體的造型方法，塑造了孫悟空、豬八戒等不朽的藝術形象。全書條理清晰，繁而不亂，語言生動活潑，夾雜著方言和諺語，充滿了生活氣息。主題淡化了故事原有的宗教色彩，極大地豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特征。作品諷刺幽默，呈現出不同於以往故事的獨特風格。吳承恩家境貧寒，沒有子女。晚年生活在南京，靠賣詩賣文章為生，最終窮困潦倒。乾隆十九年(公元1754年)出版的《新野縣誌》將吳承恩列為名官之書，只有品德表現優秀者才能入內，稱“為官賦以敏、慎、自持，戒以詐，禁以流民，修以學校，贊以貞節，官畏民。”尤其是他知道興修水利的道理，修築了壹條惡毒的堰，百姓從中受益，以此來推薦六安通判。去的那天，百姓不哭了，送來了。"
此外，關於吳承恩的生平，也很難找到更詳細的證據。
《西遊記》作者吳承恩是不是新野縣令吳承恩，最近有關人士作了詳細考證。在考證中，相關人員從以下五個方面進行了詳細了解。
1.人名:查閱《古今人名詞典》發現，民國以前的16000多個人名、6000多個字中，沒有兩個吳承恩的說法。
二、教育:參考人民文學出版社3月出版的《中國文學史》，1964。我們知道吳承恩是1544歲的貢生。這與清康熙五十壹年的《新野縣誌》和清乾隆十九年的《新野縣誌》記載的是壹樣的。
三、用人方面:參考1979版《辭海》:吳承恩是“嘉靖末任浙江長興郡丞。”本期應該在1558-1564附近；在新野的任期為1556—1557，前後兩期相連。
四、籍貫:1979版《辭海》載吳承恩“楊珊(今江蘇淮安)”人；《清康熙五十壹年新野縣誌》、《清乾隆十九年新野縣誌》列為“安徽桐城人”。桐城古稱“樅陽”，楊珊與樅陽僅壹字之差。值得思考的是，是否是因為清人在編纂誌書時沒有條件詳細了解。
五、《西遊記》小說:
1.小說的主人公孫悟空是猿的化身。他的言行與世界的社會生活融為壹體，擁有人類無法企及的非凡技能。
2.新野是中國最大的猴戲市場。新野民間藝人不僅有悠久的捕猴、訓猴、耍猴的歷史，而且有許多絕活。猴戲最基本的節目是根據鑼鼓的數量教猴子跳、鉆圈、翻筋鬥、倒立。《西遊記》在第二十八回寫道，“(花果山的猴子)又被壹些獵人搶了，教他轉圈跳，翻筋鬥，立蜻蜓，在街上篩鑼鼓，不惜壹切代價玩。”
3.在新野猴戲裏，猴子可以根據人的指揮戴上各種各樣的臉譜，就像川劇裏的變臉壹樣。西遊記裏的孫悟空有七十二變。
4.《西遊記》中也使用了大量新野方言的俚語詞。新野人把黴運叫做“背時”。孫悟空曾被如來置於五行山下五百年，飽受土石之壓，“背石”與“背時”諧音。這些方言俚語詞大多只在新野或新野周邊地區使用，頗具地方色彩。沒有特定的語言環境，沒有對新野風土人情、方言的深入了解，吳承恩這個從未踏足過千裏之外的新野的外省人，是不可能運用得如此熟練恰當的。
5.新野人過年有送別人猴形符號的習俗，叫“送時”，祝被送的人過得好(好運)。據說把這個“時(石猴)”放在家裏，可以辟邪避害，平安吉祥。西遊記的孫悟空，擅長驅邪，能降妖捉怪，而孫悟空是天然的石猴。
所有這些東西，除非妳身臨其境，耳聞目睹，否則是無法產生各種藝術靈感的，用想象或偶然的巧合來解釋也是沒有說服力的。所以，即使《西遊記》不是在新野的初稿，但至少是在猴戲之鄉新野的生活，激發了吳承恩的創作思想和理念。
吳承恩在新野的兩年，沒有留下多少傳奇和遺跡，但他勤政為民的工作作風給後人留下了不可磨滅的印象。他深入新野的每壹個角落，了解新野的風土人情，走訪熟悉新野的河流水利，興建大型工程，趨利避害，撰寫了壹本具有地方特色的水利專著。《水利論述》正文除標題和署名外，共39行8個字，共計827字。按文理分四段，有引言、分析、討論、規章制度、措施。語言簡潔明了。據有關專家介紹，吳承恩在他的水利論述中不僅談到了水利建設的重要性，而且提出了“凡事因事而作，努力而成”，“官當其時，民當其時，勢當統，權當還”，與現在提倡的“壹事壹議”進行水利建設，加強水利工程管理是壹致的。
以下刊登吳承恩《水利大討論》全文，以饗讀者。
品味中土高丘，更適合小米。但新野地勢險要，唐、白、刁、等河流穿境而過。每逢盛夏下雨，居民沈竈，谷子茂盛，這是唯壹的壹次；壹旦被淹沒，種子就不會被收獲。古人創造了惡毒堰的好處，這是人民的生命線。且江南水田可存塘，其流易竭；江東稻田的河海，要花很大力氣才能挽救。惡性新領域，取主動水，鍛煉新領域建設潛力，真心說天氣沒辦法。後來人事效仿，廢除法制，合並漢奸民，報官墾荒。他們願意為銀子交租，不管年齡大小，原來的無常期也就沒了。官書時不時被埋沒得無影無蹤，持續幾年還是沒有。到了收藏的時候，如果沒被淹，就會被舉報沒種過，幸免於難。根據谷物的種類，田地會獲得比平時多壹倍的利潤，壹分錢也沒有，而溪谷的欲望則意味著這是豆子的寶藏。
近年來，該節日已被老板書面恢復。比如嘉靖十壹年，劉擔任護衛；嘉靖三十年，任趙有燦。每個人都體驗過這個地方，見證過它的成功。修好沒多久，叛徒就把它毀了。它修好的那壹天，壹群幾千人辛辛苦苦幹了幾個月，還不夠它倒黴的壹天。假俠之手，利用端與端之間的空隙，破壞有余，越奸詐越能為，小人無奈，致使他夏天種粟，不漏壹點，必然有水溢出；秋天要種粳稻，地面沒有灌溉，必然導致幹旱，地方疲勞，人民貧困。也可能指有用的惡毒之地，遊手好閑之地，聯合兼並的壹方，失業的壹方。不知古人已成跡；水田，王的溫飽。未得租金，則廢之；壞了王的財產，為了幫助漢奸的欲望，還可能傷了政體。但是，每壹個惡性循環下，都有幾百個老公，勤快的會做事，笨的會屈尊。有錢人做事，窮人吃虧，是同是異。混混漢奸都是壞人，王也有壞人。
偷礦田的方法，在每條溝裏，都是十個；在每條河流裏，都有成千上萬的丈夫。在那個時候，壹切都是為了讓事情發生，並努力取得成功。它是在工匠中建造的，所以它專門研究溝渠系統。米人之官亦教民為水之法。官方不時呼籲，民間不時做。局面統壹，權力回歸。沒有浪費政府，也沒有浪費工業。今日之事，其權在上，其權在下，等妳老了，真的有部門了。
他上任幾個月，經歷了各種惡，比較了地形，打聽了民情。中間情況有變，水難導。如廢棄已久的華北、元北、周人、百佳、穆盈、商鞅，難以守住；比如杜昶、羅貝、楊霞、貝利、鄭貝，雖然他們的老路還在，但他們的面孔早已被遺忘。壹個行程只要和地形，人力難易，費用多少有關，就壹個壹個商量，第二次召開，單獨報，比如新培，曲池，瓦亭，所以老路不壹樣。而新北和曲池北並沒有被耕種，而是被官方給了職，同時得到了修復。自從他們申請耕種以來，已經三十四年了，他們為銀子支付租金。但是沒有禁止，堤防還是封起來蓄水灌溉，深感便宜。
水利大討論中提到的華北、元皮、周仁、白家、穆盈、上洋皮、都昌、洛皮、下洋、李沛、正皮、新北、曲池、瓦亭等地的水利工程，經過幾百年的運行，基本上都被廢棄了，大部分都成了村名。
從這場水利大討論中可以看出，吳承恩不僅是壹位文學大師，更是壹位對水利建設有著全面研究和獨到見解的水利專家，更是壹位勤政為民的官員。
來源:作者:白
吳承恩的生平和家世
作者:劉懷玉點擊:297更新時間:2002-10-14。
吳承恩，明中葉淮安人。淮安在漢代曾屬射陽郡，於是吳承恩以射陽為名，成為“射陽俗人”。後人也稱他為“射陽山人”。淮安位於淮河以南，古代曾屬淮陰縣。因此，吳承恩署名時，往往在前面加“淮陰”二字。
吳承恩祖上是漣水人。在他為父親所寫的墓誌銘中，雖然能清楚地說明從他到五代的情況，但對遷淮時間卻沒有交代清楚。據此推測，他家是在五世之前，也就是明初，遷到淮安的。元末，由於戰亂頻繁，淮安土著人口銳減。據曹丕《懷城信仰誌》記載，現存懷城信仰的家族只有潘、劉、楊、吳、李、王官等七家。明太祖實行移民政策，來淮的移民大多來自江南，且多為富戶或軍官。吳承恩壹家從北方搬到了南方。如果不屬於這種趨勢，可能就是破產農民的流動。
吳家遷居涪城後，定居江下，生意興隆。開始是可以做點小生意，後來是儒家，以讀書做小官為生的有兩代:曾祖父吳明在浙江余姚縣做家教；祖父吳鎮是浙江仁和縣(今杭州)的壹個小偷。講學和教重慶都是拿著微薄薪水的學術官員。由於遠離家鄉，他們的妻子和孩子經常不能聚在壹起。吳承恩的父親吳銳四歲時，他的母親石梁帶他到仁和，在那裏夫妻和母親團聚，享受天倫之樂。梁母子到達仁和後的幾個月，不幸的事情發生了:吳在仁和府因病去世。梁無奈，只好帶著這個四歲的孤兒回準。因為他家兩代人都在經營“窮儒”，沒有積蓄，也沒有房產收入，所以家裏越來越窮。因為他很窮，沒有親戚朋友支持他，吳銳在他足夠大的時候不能上學，他比其他孩子晚了幾年才開始學習社會學。因為沒有錢給雪雪先生買禮物，雪雪先生停止了教吳銳。然而，吳銳很聰明，在壹旁偷聽，而且實際上學得很好。盡管吳銳的聰明得到了丈夫的賞識，但她最終還是因為貧困而輟學。輟學後，他娶了壹個小商人的女兒，徐，並開始跟隨他的嶽父經營壹個豐富多彩的業務。
吳銳生孩子很晚，直到四十壹歲才生下吳承恩。這壹年是明朝元年(公元1506年)，恰好是戴即位元年。新帝修行，謝天下，各方收下。因此，吳銳馬上給他起了壹個好名字:感恩。他希望長大後回歸儒家，為國家和國家做點事。
吳承恩從小就很聰明，很開明。據記載，他“生而不同”。他剛滿壹歲的時候，就用墻上的淤泥作畫，沒什麽毛病。”妳甚至可以畫飛翔的天鵝。隨著年齡的增長，他的才能越來越明顯。他能“讀幾行”，“會手藝，讀很多書”。同時，他興趣廣泛。他愛作詞寫歌，作品精美。後來，他又選了《花間集》和《草堂詩》，組成新的花卉集。他愛畫畫，風景裏的人都是邪惡的。"觀眾認為他是壹手好牌。"他成年後就不畫了，所以沒有看到他的畫流傳下來。但是，從他的作品《李畫像序》看來，他對繪畫理論是很有見識和見識的。吳承恩對圍棋也很精通。曾為當時的國手包景元、李富寫圍棋曲，將圍棋布局與歷史、軍事戰爭故事巧妙結合，形象生動。他在敘述《西遊記》第十回唐太宗與魏徵的博弈時，還捏出了壹段“爛荊軻”，對肚角、破密等戰略戰術大加評論。吳承恩還擅長書法，其書法藝術師從於世南和歐陽詢。這裏有個有趣的巧合:據說歐陽詢長得像猴子，孫昌無極嘲笑他說:“不能埋肩，亭上這獼猴是誰畫的？”後人附《布江總白猿傳》。據說梁將帶歐陽戈南下，妻子在長樂被猿妖偷拍。歐陽懿在剿除猿猴後娶妻時，妻子懷上了白猿。下壹個兒子，歐陽詢，是壹只善於寫字的猿猴，長得非常漂亮。吳承恩是描寫孫悟空的專家。我想知道他是否從這個故事中得到了壹些靈感。吳承恩的書法在當時相當有名，家鄉有很多石碑。他在長興做官的時候，寫了三塊石碑。吳承恩還喜歡收藏著名的書畫作品法貼。唐代著名書法家李詠收藏博羅樹碑舊拓。這段碑文中提到的婆羅洲樹原產於印度，相傳釋迦牟尼就死在這棵樹下。這本來是壹個和佛教有關的故事。《西遊記》中多處提到“婆羅雙樹”，可見這種舊拓本對他創作《西遊記》有壹定影響。
吳承恩愛好詩詞書法音樂，擅長琴棋書畫。至“歲，即待文明於淮。”因此，他頗得朝廷、名士、鄉紳的賞識。鄭德十五年(公元1519年)八月，蔡昂第壹次回家，設宴待客，炫耀家鄉。那時候，有些達官貴人被邀請吃飯都很自豪，即使是見面聊天也是如此。15歲的吳承恩反應敏捷，足智多謀。他立刻得到了探花蔡翰林的賞識，被奉為上賓。壹時間多少人羨慕他啊！20年後，吳承恩自己仍然對這件事記憶猶新。當時，被譽為“金陵四傑”、“十大才子”之壹的寶應朱，見到吳承恩，“愛他如己子，說妳可以讀遍天下的書，可以和藏在家裏的圖畫、歷史分享壹半。”所以吳承恩的學識與日俱進，以才華著稱。當時他在山寨裏捅了壹刀，“求字者，問字者，永遠屬於彼此”。吳承恩還經常為政府和士紳寫文章，經常在南京和蘇州遊歷。他和朱日凡成了摯友，壹直唱下去。受到王充賞識，多次交換書信、紙條。他還和文徵明壹起在石湖上唱歌，和朋友壹起登上金山寺。那時候的詩充滿了優雅和激動，充滿了對未來的幻想。
吳承恩才華橫溢，聲名遠播，連督察使者都“匪夷所思”，認為他“像是撿了壹只芥菜耳朵”。原則上他是在理科(比如？)道路應該是壹帆風順的。然而，事實恰恰相反。他對考試領域極為不滿。他考了多少次連舉人都考不上？直到嘉靖二十九年四十五歲，才考上壹歲的龔升。這種現象充分顯示了當時腐朽的社會制度和政治黑暗。
不滿足於科舉，滿腹知識技能無法交付給皇族的殘酷事實，給了吳承恩無情的打擊，讓他感到壓抑和迷茫。再加上他出身貧寒，所以處處被人看不起。吳承恩的父親是壹個誠實的商人。他壹直逆來順受政府和小官吏的壓迫和勒索，寧願受人欺負和壓迫，也從不與人爭論。因此，他們被稱為“傻逼”。吳承恩小時候在市場上玩耍時，常被稱為“吳之子”。這在他幼小的心靈中埋下了怨恨和反抗的種子。他早就立誌好好讀書，長大做官，孝敬祖先，改變家庭。現實擊碎了他的夢想，他只好讀書自娛，討厭寫書泄憤。
吳承恩在壯年時就開始寫他的名著《西遊記》。西遊記是壹部鬼小說。創作這樣的小說，必須熟練掌握大量的童話故事和寫作技巧，而吳承恩恰恰具備這個條件。吳承恩的父親是個淳樸的紳士，帶著唯壹的兒子在郊外的古寺叢林裏轉悠，經常在裏面遊蕩。有時我會壹邊看著泥塑木雕的雕像和紅綠彩繪的壁畫，壹邊給吳承恩講美麗神奇的民間故事，比如無依無靠的龜山故事、龍窩大廟、龍興寺檀香的佛像、十王殿的地府、老君殿的道士、雷神殿的雷神，這讓吳承恩從小就有聽奇聞軼事的習慣。這個習慣使他後來收集了大量神話素材，以至於創作了壹百部八十萬字的小說，成為世界文壇的瑰寶。在《余序》中，他說:“我年輕時是個奇人。我在童子軍社團的時候，每次偷城市的歷史，我都怕拿給爸爸老師看，就尋求隱私看。與長、好、益相比，氣味是驚人的，而且是濃烈的，充滿了音樂感。我愛唐人喜歡牛張琪和段克谷的傳記，我擅長寫東西和感情。每次我都想寫壹本關於它的書。”這說明他從30歲開始收集了很多奇聞軼事，有模仿創作的打算。余創作後曾說:“蓋怪而求冗，不求冗而求怪。”換句話說，是妖怪的故事驅使他寫作，而不是他在寫作前搜索妖怪的故事；他已經進入了壹個寫童話輕松、平衡、方便的自由王國。
吳承恩創作《西遊記》有很多優勢。唐僧西天取經故事是壹個古老的題材，自五代以來逐漸引入言語和戲劇。在吳承恩的時代，人們能讀到西遊記的評點，聽到藝人講這樣的故事，看到藝人演這樣的劇，都是很好的取材條件。然而，這些劇本、戲劇和故事很簡單，帶有古拙語言，藝術性不高。吳承恩沒有簡單的使用，而是進行了再創造。“用唐朝的傳說來翻案，用當時取天下的方式來誇張地描述諷刺”，完全改變了故事。由於吳承恩的氣質是“善喜劇”，雖然他講的是出神入化變化的事物，但字字句句都夾雜著解說，使神魔具有了人情世故的魅力，並帶著玩世不恭的味道，對嚴君、龍王、玉帝、如來等壹切“至高無上”的神佛進行了嘲諷和諷刺。第五次，天兵天將捉拿孫悟空，孫公然不理他，說:“今日有酒，明日醉，門前不必計較是非。”“詩酒，今樂，莫問功名何時成。”這是吳承恩自己對名利的不舍的反映。
吳承恩當時沒有寫完《西遊記》，只寫了前十回。嘉靖二十九年，他被舉薦為歲貢生，赴京為官，從而中斷了寫作。但他的這部分作品當時被抄了出來，被書商印刷，在大海中流通。
嘉靖二十九年春，吳承恩應進貢北京，在北京住了半年。他沒有謀求官職，而是被分配到南京國子監學習。他在北京看到了兩件事:壹是八月，安達兵包圍北京，他親身經歷了壹場保衛北京的戰役；第二，淮安好友張堪因丁汝奎的建議被朝廷革職。看到當時社會政治如此黑暗，他表達了“嘗盡了人間風味的由來，鷗心寧願歸行”的感慨，於是在那年秋天匆匆回家。
回到淮安後，他壹半時間在南京國子監讀書，壹半時間來回淮安老家。在此期間，他心愛的兒子毛峰不幸被拆散。從那以後，他再也沒有兒子，所以他帶著他的表弟杜丘，仔細研究和培養他，後來成為壹名學者和壹名官員的侍郎。嘉靖三十八年，他利用壹個夏天的時間編纂了壹部《選言集》，即《花卉新集》，現在上海圖書館還收藏著這本書的殘稿。嘉靖四十年後，他娶了第二個妻子，牛石。吳承恩在國子監無所事事，只是與何、何、文鵬、文嘉、黃繼水、朱日凡等文人飲酒作詩。
嘉靖四十三年冬，在吏部侍郎好友李春芳的催促下，吳承恩第二次進京，希望能被任用為官，讓自己的生活安定下來。此時，他已年近六十。由於生活的窘迫，加上母親還健在，他不得不在母親的授意和朋友的邀請下前往北京。但是，還是不太順利。在北京待了壹年，第三年，嘉靖四十五年，得了長興縣丞之職。雖然官不大，離家又遠，但最後還是做了官，高高興興地去上任了。因為他的名字早已為人所知，很多人知道他的寫作風格。壹到杭州，就被老板和士紳請去抓刀，寫了壹本書的序言、題字和開本。到了長興，人們羨慕他的書法，要他在壹天之內寫下三路碑文。這三處銘文和石刻至今仍留存於世。在這個階段，他的個人詩歌也很多。但不久，因與上司意見不合，離職回淮。然後，他被選為“京王宓稷山”，並可能有壹段時間的官員。從那以後，他壹直在家，繼續寫他的《西遊記》。
《西遊記》就是在這個時期定稿的。
《百匯本·西遊記》壹出，立刻受到人們的歡迎。當時人們看著(？)是明代四大奇書之壹，後被列為中國古代小說四大名著之壹。自它產生以來，其他關於《西遊記》題材的小說立刻相形見絀，失去了存在的價值；然而西遊記卻逐漸占據了主導地位。書中的主要人物，如孫悟空和豬八戒，生動可愛。尤其是孫悟空的形象，壹直被認為是勇敢頑強、敢於藐視困難、敢於鬥爭的英雄的代表。流傳了幾百年，幾乎婦孺皆知。可惜因為種種原因，當時所有版本的西遊記都沒有署名吳承恩的名字，所以我很久都不知道這本書的真正作者是他。他的版權被元初道士丘處機無緣無故搶走了。直到五四運動以後，魯迅先生才糾正了這個問題。現在，隨著《西遊記》的大量外文翻譯，吳承恩的名字已經傳遍了全世界。
吳承恩的文學才華是多方面的，其中最著名的成就是小說《西遊記》，其他方面都黯然失色。其實，吳承恩在詩歌方面的藝術造詣也是深厚的。他的詩清新可愛，充滿了強烈的人民性，如《壹舟之行》:“白鷺翻蒲風，夕陽映樹遠。前村有雲，必有雨，我倚舟窗看吊龍。”多麽新鮮，多麽有意義！《夏》詩說:“高唐之美，不禁暑，冰香夢秋雨；我不知道寒冷的天氣對我有好處。”這是勞動人民的願望。二郎搜山圖名曲更是膾炙人口。吳承恩的詩來源於自己的心性，不仿古人，突破了籠罩當時文壇的七子之霧，獨樹壹幟，不簡單。清代宴席將他與何冰、張玉珊老人並列，被稱為明代淮安腳下，“謝華奇秀自有其名”。陳將他與淮人陸賈、梅城、匡衡、陳琳、鮑照、趙維、章雷相提並論，稱他為“繼之後的人”
公元1582年，也就是明朝萬歷十年，吳承恩年老體弱多病，在淮安家中去世，享年77歲。他被安葬在淮安以南二十裏灌渠(今馬甸鄉鮑爾村)的祖居。1982吳承恩逝世400周年之際，淮安縣人民政府撥款重修他的陵墓，歡迎全國研究《西遊記》的專家學者，並在他的家鄉淮安舉辦了首屆《西遊記》學術研討會。
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西遊記和吳承恩沒關系？
20世紀20年代初，魯迅和胡適證明《西遊記》是淮安嘉靖龔升吳承恩所作。但80年來，《西遊記》作者的問題壹直令人費解。最近，壹位名叫沈承恩的專家在其著作《談吳承恩——西遊記作者問題的壹個秘密》中提出，《西遊記》與吳承恩無關，其真正的作者或編者應該是明嘉靖年間的“清詞宰相”李春芳。這壹說法引起了人們的關註。
沈承青出生於1919，先後就讀於北京京華美術學院、北京師範大學音樂系、北京大學圖書館系，曾任中國科學院圖書館西文編目部館員。從1995開始，他苦心研究西遊記作者五年。
據沈承慶考證，“華陽東田師專”四個字出現在施德堂的小說《西遊記》前面，吳承恩有詩《至李石山麓太師》，石腳下有李春芳的名字。李春芳是嘉靖年間第壹進士，因善寫“清詞”而升任宰輔。少年時就讀於江蘇華陽洞，故有“華陽洞大師”之稱。華陽洞法師在《西遊記》第九十五首詩中留下了痕跡，暗示“春方前輩留下了痕跡”，正好與卷首標註的“華陽洞法師派”相呼應，也有“編撰西遊記”的意思。
關於《西遊記》作者是吳承恩的理論，前人主要是根據明朝天啟年間淮安府誌記載吳承恩是《西遊記》，但並沒有說明為什麽要寫這樣的書。清鹹豐年間，再版的《淮安府誌》中刪去了這篇文章，說明這本書不是吳承恩的重要著作。沈先生考證:吳承恩寫西湖，疑誤抄為明代《西遊記》。
沈成慶今年5月因病去世。現在，沈先生的《談吳承恩——揭秘《西遊記》作者問題》已由北京圖書館出版社出版。他家說的話可能會引發壹場西遊記版權之爭。
舊年度報告摘錄
人民日報海外版(2006年8月1日第7版)