唐代李白大獵賦:“旺姆之荒誕，宋《白雲》在西母。”宋·歐陽修《靈溪裏的石頭》詩曰:“奇異相勝，而後荒誕無根。”慶忌雲《嶽薇草堂六記·灤陽之夏註》:“雖語頗荒誕，似天方夜譚；但神道的教導讓人知而畏之，也是對世人的壹種痛定思痛的警示。不能用謊言來警示。”聞壹多《李白之死》:“世俗流傳太白捉月騎鯨，真是荒唐。”
《文字海洋中的荒謬》, 557頁
很可笑，但虛假不可信。
如荒謬。
李白《大混賦》。“旺姆的荒謬是歌唱白雲的西方母親。”
荒誕原指西方現代派藝術中的壹個戲劇流派，興起於20世紀50年代末60年代初。時至今日，這個概念已經遠遠超出了戲劇的範疇，上升為壹個普遍而深刻的重要美學範疇。
《簡明牛津詞典》對“荒謬”的定義是:“荒謬:1，不和諧。2、缺乏和諧的合理性或恰當性(當代用法)。”企鵝戲劇詞典將荒誕的本質定義為“人與環境不和諧後生存的無目的”(荒誕字面意思是不和諧)。
荒謬主義是壹個哲學術語，其詞源是拉丁語adsurdus，意思是“醜陋的”。用來形容存在主義中無意義、矛盾、無序的生活狀態。
意義:壹個事物的基本意義的存在必須用更高的意義體來解釋。然而，這個更高意義體的意義必須由比它更高的意義體來解釋。這種“解釋鏈”達不到壹個結果，所以任何事情都不可能有至高無上的意義。即使這個結果被發現，也不壹定能讓我們滿意。比如，當壹頭牛發現它的“至高無上的意義”是作為食物被宰殺，它就不會滿足於這種“意義”。因此，根據存在主義和虛無主義，生活是無意義和荒謬的。
法國存在主義哲學家加繆描述了西西弗斯的神話；
在壹個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人們會覺得自己是壹個局外人，壹個陌生人。由於他被剝奪了失去家園的記憶或應許之地的希望，他的流亡是不可逆轉的。這種人與生活、演員與場景的分離，是荒謬的情感。
解決辦法
面對荒誕的人生，有人認為自殺是看似理性的計劃；但大多數人都試圖找到其他方法。加繆提出自殺不是壹個好的計劃:如果生活真的荒謬，面對它的唯壹方法就是保持壹個人對荒謬的自我反應；所以，如果沒有良知，這種思想和荒謬的互動就不可能存在。請參考《西西弗斯的神話》和《叛逆的人》。
有些人通過神或宗教找到意義。
“拒絕意義”，將“生命的意義定義為‘活著’本身”是另壹種解決方案。
很多人接受生活沒有意義，但不認為這是個問題。同上，即使至高無上的意義存在，也不壹定能讓我們滿意。相反，他們通過自己的生活創造意義。這種意義雖然不是至高無上的，但卻能給人以動力。
哲學解讀: