這個問題有不同的層次，但總的原則是不變的。下面簡單介紹壹下:
第壹，佛教所說的煩惱，並不是世人常說的煩惱。世間人常說的煩惱，是世俗紅塵帶來的壓力和情感上的痛苦，那些才是真正煩惱的結果。佛教中的煩惱是導致眾生輪回的煩惱，比如貪、怒、邪見。因為貪欲，眾生會壹直追求五欲而無法停止，無法超越欲望世界的束縛。邪見的束縛也會讓眾生始終以我為真，不斷為自己著想，產生各種顛倒妄想，貪、怒、慢、妒等等。所以佛教所說的這些煩惱，都是根本的煩惱。
第二:接下來，我們需要知道煩惱。事實上，這些貪婪和無知，邪見等。已經存在，但說它們是真實的或空的，那就不對了。這些煩惱之所以存在，是因為各種煩惱都隱藏在眾生的本心之中。只要合適，就會讓煩惱有效。比如因為欲望的世界裏有無明，頭腦裏有無明，那麽眾生就會貪得無厭。
第三:斷煩惱基本有兩種方式。壹種是打破現狀，即種子還在，但有智慧讓它們不起作用。第二種情況，種子也碎了，不會因為暴露而產生貪瞋無知等新的煩惱。
前者是阿羅漢。阿羅漢是因為觀察身心自我的錯覺而被斬斷的，我看到並執住了自己。因為有了這種智慧的解脫，本心就不會再重現貪婪、無知等煩惱的種子，但其實煩惱的種子還在，只是暫時沈睡了。
那麽後者就是佛，佛通過菩薩的無限修行，已經把煩惱的種子全部斬斷了，不會再去重新培養煩惱的種子。這才是真正的快樂和純粹。
第四，先不說斬斷煩惱的種子，因為這種智慧是如此之深，我們無法壹下子去觀察和修行。至少我們要在第壹位或者以上，才能真正的切斷麻煩的種子。在此之前，我們總是專註於砍掉現有的。
那麽，打破目前煩惱的最快方法就是打破無明，因為煩惱永遠存在，因為欲望世界裏有無明，比如欲望世界裏的無明，就是我不知道欲望世界所有境界的虛幻斷層，但是我認為欲望世界的境界是真實可愛的，有了這種無明，我就會因為欲望世界的所有境界而繼續貪婪憤怒，即使妳能安定下來擁有它。
壹般來說，無知有四種:看到自己生活的地方無知，想要愛無知，愛色界無知，愛色界無知。
第壹種是見什麽破了的煩惱，也就是觀念和見解的變化，後三種是修什麽破了的煩惱，必須在境界中不斷體驗，不斷修。
想要忘記無知，首先要忘記壹個妳生活的地方，那就是我的看法，因為這也是妳現在煩惱的根源。擺脫的方法就是從我們觀察五音的身心開始。眾生壹直深信自己的身心是真的，壹刻也沒有停止。所以，為了擺脫這個邪見，我們必須觀察和確認我們身心的無常、虛假和無我。如果我們能印出五音的身心是無常的、苦的、無我的、難受的、不由自主的，那我就能解脫了。具體方法有機會再說。
那麽這個方法，就世俗法而言，其實和我們的學習過程是壹樣的，只不過我們都是學生，如果判斷的話，我們會學習到死。
後學很簡單，例如:
比如我擅長學習圍棋，數學，物理，醫術，球類。要真正學會功夫，妳必須做壹個決定，那就是妳能毫無疑問的理解這些知識。學完了打羽毛球就好了。如果不通過不斷的練習和正確的教學來學習，就很難掌握正確的擊球感。當妳掌握了這種擊球感，妳就會確信自己通過反復的熟練掌握了要領。這個時候，妳就是在和高手對戰。妳也會確認這種球感是正確的，流暢的，有效的，而妳有了這種智慧之後，妳就會知道對手是否抓住了要領，是新手還是老手，有多大的分量。
同樣，我也是如此。通過對壹切境界的觀察，確認身體是假的，感覺像水泡，覺察和認知是無常的，是假的，是難受的，是不真實的。也證實了自性的心性也是虛幻的，是由腦與六塵合而成的無常、苦、幻。然後，經過不斷的確認和觀察，那麽如果這壹點被確認無疑，我就應該打破它，解脫的智慧當然就被啟動了。從此我就知道別人的意見是不是斷了。