《資本論》是壹部閱讀性、實踐性很強的著作。我們對待經典的態度應該是堅持學以致用。它的主要目的是針對商品經濟形式作出壹個偉大的理論發現。毫不誇張地說，《資本論》的科學性和階級性是嚴謹統壹的。他們藝術地形成壹部完整的作品，並通過批評有效地指導它所服務的現實。
《道德經》和《資本論》有壹個結構性的“巧合”:道與德的相互促進和有機交融。《資本論》在書的結構上分為四個層次:歷史發生學(道，歷史生產→再生產過程)；種系發生學(德，生殖→流通過程)；現象學(道與德的生命形式，循環→生命過程)；認知發生學(道與德的認知形式，生活→認知過程)。這其實是邏輯發展的必然，描述了基於歷史生產的時間過程、基於社會再生產的空間過程、基於流通的現象過程和基於經濟生活批判的認知過程(從抽象到具體)。辯證法的這種“四肢結構”，完成了對社會歷史有機體的整體描述，書寫了壹部商品經濟的“全史”。發現了歷史的理論概念和批判=發展的方法論概念；再者，中國社會主義市場經濟的基礎也是可以鎖定的。綜合來看，這就是《保衛》的學術價值、工作意義和建構路徑。
因此，將馬克思主義與當前的中國研究相結合，獲取中國的有機增長力，為中國經濟學的創建提供寶貴的智力支持，是我們面臨的壹項緊迫任務。在與世界經典的探索同步聯動中，探索中國經典，尋求最高智慧，確實是有益的。在我們看來，這才是“馬克思主義中國化”這壹研究命題的目的和價值所在。
參考資料:
《捍衛資本》書評(在線閱讀)
政治經濟學雜誌，第4卷，2015，P214-230
我為什麽以及如何寫徐光偉《捍衛資本論》？