中國佛教有十三宗之多，其中有兩宗屬於小乘佛教，除石成外，均為大乘佛教。
後來由於各教派的反對，13宗只剩下10宗。涅槃派被歸為天臺宗，地宗被歸為華嚴宗，攝宗被歸為法香宗。
傳到南方的泰國佛教，可分為大教派和法門教派。
西藏密教地區分為黃教、紅教、白教、黑教。
發祥宗
壹般來說是指所有門派，只知門派等。，其教學主旨是分別判斷每壹種法律性質。但壹般指的是只知門派，或者叫只知門派。也就是說唐代玄奘為祖，依據五百法，區分行與無為之法，主張壹切只知目的的宗派。其中的宗教含義概括起來就是:(1)壹切規律都只是知識，這個案例是建立在唯識論的基礎上的，說明宇宙的形象是被壹切知識所動搖的，無論是內在的還是外在的，物質是非物質的，都是被心靈所改變的；可以改變的知識有八種，可以改變的規律是各種各樣的東西。(2)五百法，法有以自我為中心的能力和軌道有機體兩層意思，是萬物的總稱。壹切都是自覺的，始終如壹，才能自覺；為了維護自性，可以成為規範標準，給人壹定的理解，是對軌道生物學的壹種解決方案。所有的方法，也就是各種事物，在瑜伽理論中總結為660法，世界比100法更中性，分為五個部分:心法、心法、色法、不當行為法、無為法。這五百法離不開知識，就是只知道自己是什麽。(3)在所有現存的種子法中，除了無為六法外，其余因緣法都是由種子而生。種子，在第八雅利安知識中，可以產生改良法、心法等數千種方法的功能，就像草木的種子壹樣。(4)從阿賴耶起源開始，宇宙萬物都是由知識實現的，色、聲、香、味、法分別由眼識、耳識、鼻識、舌識、意識實現。即使在那段知識的結尾，我也總是把壹個阿賴爾的知識作為對象，把它變成壹個現實與現實的形象。知識的變化有兩種:因能變和果能變。因能成第八識，故名為阿賴耶緣起。(5)四分，即(1)分，所有情況。(2)看到點，所有的知識都能發揮作用。(3)自我認同點，認同點的作用。(4)自我辨證證實了自我辨證的功能。(6)三種環境，即性環境、孤影環境和質環境。(1)當能量之心正對著邊界時，僅以現量來測量邊界的自相，稱為性邊界。(2)由於能量的妄想，單獨實現的境界稱為孤影境界。(3)情節既是本質的，即主觀和客觀的情節，雖然它們依賴於本質，而不是其他情節的自我相合，都稱為定性的情節。(7)三性。所有的法律都有三個性質，即始終被執行，被他人遵循，被履行。(8)五性不同，壹切眾生皆有五性，如聲、孤、菩薩、無常、無性。
為了詮釋尊輩所說的教法，這個宗族恢復了對《深密經》的理解，確立了無自性三時教法，第壹時有教，第二時空中有教，第三時有道；前兩次是為了方便未完成的正教，止於偏空。第三，為了正義的教育，據說這是超越中道最深刻和最不可思議的真理的最完美的教導。
三輪宗
它之所以得名，是因為它是建立在龍舒的中倫、十二人倫和石破的百倫三個理論基礎上的。在印度，這個教派的學術體系是:龍樹、提婆、羅羅、穆青、李樹耶蘇莫和鳩摩羅什。在中國，是:鳩摩羅什-僧肇-僧郎-僧釋-法朗-吉藏。
中道實相的理論，所有的法律都是空的，是這個教派的中心理論。這個理論總說，世間的和世間之外的壹切規律，都是由許多因緣和條件結合而生的，這就叫緣起。沒有許多因素的條件，沒有什麽是獨立不變的實體，這就是所謂的無我，也就是性空。即本原物的存在是性空，不是去掉本原物再說空。如《十二門論》說:“壹切關系所生之法，即無自性。若無自性，雲何有法？”也就是說緣起法沒有自性，也就是說它終究是空的，但是為了符合世人的常識，就說有緣起的東西，緣起性空是統壹的。這是中道。所以，不離性而生，由命而生的規律；雖然有各種各樣的緣起法，但終究不妨礙中道的空真。為了闡明這壹理論，這壹教派有更多的含義，如真理和庸俗的兩個真理和八不意味著中道。
天臺宗
這壹理論流派的主要思想是現實和停止觀，用現實闡明理論，用停止觀指導實踐。經典和判斷是以法華經為基礎，以大智慧理論為指導，以大乘經為解脫，以大乘經為觀想方法。智傲《天臺》的三大部分是該派的根本經典。
華嚴宗
《華嚴》三譯本中，聖賢都是按照之前的《六十華嚴》來教育的，族人則是按照《八十華嚴》來教育的。此外，秦時作《十經》十二卷，是《華嚴經》和《十經》的解釋，是本教派的基礎。
禪宗
以達摩為中華始祖，又稱法門；因為號稱有佛心印，所以也被稱為佛教宗派。因禪定為佛教的全部修行而得名。用調查的方法徹底看清佛性才是目的。
它主張教別人不傳道，不寫道，主張心性清凈，佛本原，直指人心，視自然為佛。這是世界特別是中國佛教史上的壹次重大改革。慧能之後，禪宗廣泛傳播，在晚唐五代達到頂峰。禪宗在中國達到頂峰，對中國古代文化的發展產生了重大影響。禪宗的特點是理性很高，幾乎沒有神學氛圍。禪修的特點是心智合壹。後來禪宗流到禪語前面，呈現辯論，違背了禪宗的初衷。禪宗強調心、性的運用，目的是悟心、見性。
凈土學校
因專修阿彌陀佛凈土法門而得名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社，倡導死亡凈土，故又稱蓮宗。
他主張以佛的本心為根本，為凈土宗的建立奠定了基礎。探鸞之後，路漫漫其修遠兮。他曾講過《觀生無盡經》，以小豆數了近200遍，每天念誦阿彌陀佛，寫了兩卷奇聞集，立了兩道門:聖道門和凈土門。他認為只有凈土才是唯壹的出路。
宗教的意義很簡單，主要目的是以修行者的念佛業為內因，阿彌陀佛的欲望為外緣，生活在極樂凈土。善導把修行的方法分為兩類:正修和雜修。正面行為分為五種:閱讀、觀察、崇拜、命名、贊賞、支持，其中命名尤其被視為正業，其他四種為輔助業，可見正名最重要。念佛有四種方式:1，念佛名，這叫有名念佛；2.觀世音菩薩的塑像和畫像，叫觀世音菩薩；3.觀想佛的妙相(包括觀經書中的十六門)叫觀想念佛；4.觀察佛的法身就是觀察現實，這叫從現實中念佛。在後世，以名念佛最為盛行，這與大力倡導善導有直接關系。同時，信徒們認為這種方法容易起步，容易成功，而且事半功倍，見效快。只要專心念阿彌陀佛的名，就能去凈土。但因逝者惡行，往生有等差，三代九品，上中下。
神道教
有廣義和狹義兩種含義:
(壹)廣義的真教是指從印度傳入西藏、中國和日本的密宗。(參見‘密宗’4477)
(2)狹義的真理教，尤其是日本流傳的密宗。是日本八大病例之壹。以‘什麽是真’和‘三密加持’為主要方法。
理論上以大乘和瑜伽的思想為基礎，實踐上以高度組織化的咒語、禮儀和對神的崇拜為特征。宣傳口頭禪(“密語”)、手紮印(手或身的姿勢，“密體”)和心念禪定(“密心”)，三密相合即可成佛。提倡佛身四體說(法身、自宣、自應、自生)，宣揚自性是“先天”(本性)的本質而不是實現的目的，在實踐中註重導師和秘儀的作用。
呂派
法家的教義分為四個分支:言傳身教，言傳身教，言傳身教。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的實踐；戒是戒律的表述或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。這個教派的主要理論是禁欲論。戒體是當受戒的弟子從他們的老師那裏得到戒律並被他們自己接受時發生的法身。也就是說，接納的實踐在心理上構成了壹種防止非惡的功能。這是法家的核心理論。在舊譯本中被翻譯為“無”的環體，在新譯本中被稱為“無表”。這三個學校在這個問題上有分歧。古代老師多以成就論為依據，以“無表業”為色法，主張色法論戒身。南山派宣揚四分法與大乘有關，根據《楞嚴經》和《取大乘論》，把阿拉耶藏的種子作為戒律。與前兩種學說相反，稱為心-法-戒體。