它還練習中國教派，天臺法華宗，臺灣教派，元宗教派和臺灣家庭。中國十三例之壹，日本八例之壹。六朝時，智壹大師止於天臺山，倡導新的教學理念，世稱天臺宗。因此，他的教派被稱為天臺宗，或泰教。天臺宗的和尚叫太土宗。天臺宗的道叫太道。此外，這個教派是以Hokkekyo為基礎來教導壹代人的，它最尊重Hokkekyo，所以也被稱為法華宗。該教派是以天臺智者大師為創始人，以北教教義為基礎判斷五八教教相，主張三真和諧論，以‘急功近利’為目的看心的大乘教派。
智壹師從南越慧思(515 ~ 577)，修習三法止視。惠斯嘗到了北齊的智慧，收到了“壹心三智”的目的。據《摩訶智觀卷》上傳，慧文根據大智慧理論修煉觀心法，並揭示中國思想理論是壹心三觀觀心的基礎。慧思接受觀心法後，啟發法華三摩地，遵循Hokkekyo的快樂行為，遵循自己的意誌三摩地，所有方法都有三法。賈元年(560)，智壹與慧思相遇，受法華三昧、四喜啟發。他看了Hokkekyo的文章《是真正的勤奮，是名與實的支撐》。後來又到金陵瓦罐寺宣講大智慧學說，並與Hokkekyo壹起講解第二禪佛教。太建七年(575)，入天臺山，隱居十年。法華、摩訶之官、法華句的形而上意義，被視為‘天臺三大部’。隋朝初入荊州玉泉寺，說摩訶止守。所以這個教派雖然視龍樹為大祖，智愛為四祖，但就思想的全面傳承而言，智愛其實才是這個教派的創始人。弟子不少，有32個弟子。其中關定(561 ~ 632)從師二十余年，頗能領其遺，著有《形而上之意》、《疏心》等數十卷，為二祖。後來，他繼承了三祖智威，四祖衛慧，五祖軒朗。在手下有六祖(711 ~ 782)研究臺學20年，請了華嚴、法、呂、禪、密等三皇，張天臺教綱，孟玄宗。主張“無情佛性”“無情自然”的意義，主張草木、磚石也有佛性。此外，它結合了大乘信仰的理論，奠定了宋代屋頂教學的基礎。他的弟子，陶佳、興滿、元昊、陶暹、明匡等。，被陶佳告知，然後傳遞給宗瑛和梁歡。沒過多久，會昌法難和唐末五代的戰亂，關於天臺宗的古籍和篇章大部分都散了，天臺宗逐漸沒落。後來，在吳越國鐘毅國王的要求下，朝鮮的壹位僧人將大量天臺宗經典帶到中國，天臺宗的衰落才得以扭轉。12祖師義寂法師伊通也從韓國趕來，為13祖師傳授義寂，弘揚教義理念。有四哲(960 ~ 1028)和《慈雲尊師》。知禮指的是重要筆記、妙宗筆記等。，遵守的制度與天臺山學校相同。《易紀》的另壹弟子《詞·廣智吟》，傳世於、、、顧山致遠(976 ~ 1022)、梵天清照(963 ~ 1017)。這個系統被稱為山區分配。兩派之爭始於智毅《金光明宣儀》廣版的真偽問題，逐漸演變為理想主義與現實主義之爭。知禮曾針對烏恩的“誠觀”，鼓吹“假心觀”論，後兩派為山家與山外之爭，來回爭論了40年。山中有仙潤，清照門下有戚跡等人。每次派山論被斥為不純，很快就沒落了。山甲學派的法律體系相當繁榮，它知道關於禮的四件事情。廣智、尚賢、趙昚本儒、南屏範鎮被稱為“四明三派”。到了元朝，天臺壹蹶不振。到了明代，尤溪、鄧川、真覺等盛洪山家族才是正宗。智毅徐誌(1599 ~ 1655)引用“唯知”和“禪”的宗旨，充分發揮天臺教育的理念，但也因為主張天人合壹而導致了厄運。
日本天臺宗以傳教士祖壹為祖。他的弟子來到唐朝，受湛然的教導，見識廣博，知識豐富。留日後，於畢瑞山創立了與中國天臺宗不同的四個壹致的宗旨，即焦媛、禪宗、元傑和塔尼主義。最誠弟子任原和弟子元稹也先後來到唐朝，分別師從宗瑛、良鸞學習臺教，隨後從眾師處得到金胎、蘇地大法、三秘、新譯經等秘法，導致了天臺密宗教學的普遍開展。到安然的時候，日本的天臺宗已經非常有教養了。自至誠弟子壹真以來，天臺席主壹家獨大，但在任原、元稹之後，法制壹分為二。元稹的弟子離開了西山，住在圓成寺(三井寺)，這是所謂的寺門。西山被稱為山門。山門到了梁園，教學以固有的圓教為主，精英學生輩出，宗族形勢大好。梁園弟子元信，主張凈土思想，揚善之流；他的另壹個弟子覺雲建立了檀納柳，合稱二流覃輝。後世總共有十三個太密系流派。凈土觀念在醫院管理時期極為普遍，如善容合壹、念佛等。鐮倉時代凈土宗活躍空虛，其弟子秦欒夫創立凈土宗。禪宗方面，容有林佶派，道元有曹洞宗派。在循環宗教方面，有蓮花誕生的壹天。循環戒律有壹個真正的學派，主張‘戒律壹致’。和平時期結束後，天臺宗逐漸重視口頭傳播，於是產生了所謂的“口頭傳播法”。另壹方面，教學逐漸衰落。此外，僧侶和士兵的興起，政治權力的爭奪，信步織田的焚燒，都促成了Hiei山的衰落。直到江戶時代，董瑞山和廣日山相繼被創造，這是對他們的舊觀點的回歸。因為當時幕府獎勵學習，教學逐漸復興。有天臺宗(李嫣寺)、天臺寺門宗(安座寺)、天臺真聖宗(西郊寺)等教派。
這個宗教意義可以分為三個部分:三真和諧，壹念三千，三觀壹心，六道平等:(1)三真和諧。這種宗教意義是以諸法實在論為中心的，也就是Hokkekyo所說的佛教第壹成就，很難理解。只有佛和佛才能真正理解各種法的實相，也就是十，等等。三真即空真、假真、中真，或真真、俗真、中真。壹法之德與用之別，即三真，三真皆合，即空不離虛，虛不缺氣，中道也。(2)心有三千，意有三千法。不管天臺的目的是什麽，都不漏。如果妳有壹顆心，妳的心充滿了三千個謎題。三千人總是取宇宙萬物之名，同時表現出各種規律的融合。(3)專註於三觀，即專註於自己的內心和知識，實踐三千三百真理的奇妙原理。所有的佛法、佛法，都有三千三百諦，這三千三百諦都是性。所以色心因果永遠是三千，心佛眾生無分別。但是佛法太高，眾生太廣，真的很難教育初學者。所以，如果妳想把這三千三百條真理的教導運用到實踐中，不如看自己的內心，而不是選擇崇高的境界。所謂觀心者是觀心者的思想之壹，日常觀心者是第六意識的思想之壹。看此，心念壹時迷茫，從白天到黑夜有三千種讀心術，即空即是假，中即是壹心三觀。(4)六階，即從凡夫到佛，即理、名、觀、同、異、終究。(1)原理是壹切眾生皆有佛性，有佛而無佛，其性是永恒的。但是，雖然原理是他們不知道日用三諦，但是他們對佛法完全是無知的。(2)名是，無論是從善知識中，還是從經書中，都可以嗅到三諦的奇妙原理，在名稱中就能體會到，知道壹切佛法都是佛法，只是有名的說蟲若食木，偶爾也會變成文字。(3)觀行即知名，即從壹開始就觀察行為，頭腦清醒，有理有據，言出必行。(4)相似性，即智慧概念略超前，在三諦的奇妙環境中做出相似的解；觀智而轉光，登首居，若火來，先感暖氣。(5)子證是觀察的智慧倍增。起初壹分無明斷，佛性見。後來41分無明破，入薩婆若海。(6)畢竟也就是四十二品無明的話，那就是完美的智慧感了。
這個教派甚至用五時零八分的宗教來詮釋佛陀的壹代聖教。五時，佛陀的教法，應以眾生根本機理、疾病、醫學為依據，分為嚴時、鹿苑時、方時、般若時、涅槃時。八教辨儀，四教，四教。佛教徒改造眾生的方法有四種:驟法、漸法、密法、不定法。佛教有四種教法，即藏、通、別、元。
華嚴宗
又稱聖賢第壹派、正法派、圓明以德派。是中國十三例之壹，日本八例之壹。根據佛教的寬厚博大、華嚴起源、立法圈的奇妙宗旨，萬事皆明，此教派以唐代杜順禪師(557 ~ 640，即法順)為始祖。這個氏族是根據《華嚴經》立的名，所以叫華嚴宗。華嚴經是文殊、普賢等上位菩薩於如來開悟第二十七日在菩提樹下所宣的自省法。佛祖死後七百年，龍樹在龍宮看到此經有三本，上面和中間兩本是超能力的。他們把十萬頁的四十八品(或三十八品)背出來，在印度民間流傳，並大做文章，解釋其含義。重寫《十居琵琶沙論》來註釋《華嚴經典》十處的壹部分，這就是《華嚴釋論》的緣起。到佛祖滅後九百年，世親已作十經解釋十品；靳剛軍、劍輝等理論家也對十大土特產做出了解釋。
東晉十四年(418)，佛馱跋陀羅翻譯了這部經典六十卷，也就是不久前的所謂老華嚴經典，寫成了兩卷。他是中國講華嚴經典的第壹人。北魏永平年間(508 ~ 565，438+065，438+0)，菩提六指、蓮娜莫提在洛陽翻譯《世親十方經》，和尚統壹慧光祖師撰，成立地論派，華嚴經疏十卷，華嚴經略疏四卷，漸、突、圓三教判，以華嚴為圓教。地論派雖是《華嚴經》的異派，但仍以《十地經》說為正據，不用《華嚴經》。唐朝第二年(699年)，實叉難陀重譯經典八十卷，這就是《新華嚴經》；貞元年間，三藏般若翻譯了《普賢誓願》四十卷，被世人稱為四十華嚴。按華嚴經的用法，始為明師法藏，法藏為智慧之師，法藏為杜順之師。杜順佐的《五教》，華嚴的《法律觀》等。，極大地闡述了華嚴之教，受到唐太宗的尊重。智妍先後研讀了《四分法》、《碧潭》、《石成》、《涅槃》，以理解《華嚴經》。著有《華嚴經玄寂》、《華嚴孔子篇》、《華嚴五十問答》等。，充分發揮了十玄六相的宗旨，為華嚴宗的建立奠定了基礎。夙夙法藏受武侯尊崇，試圖對華嚴經提出質疑。永隆元年(680年)，三藏日照來到中國，用他的梵天版彌補了原譯本的損失。我還試圖參加實叉難陀新華燕京翻譯場。著有《華嚴經玄寂》、《華嚴五章》，以華嚴法界緣起為例，將如來壹代所說的教義解釋為三次元五教。他在前兩位老師的教導基礎上，先後教授《華嚴經》三十余次，並收藏了壹部代表作。新譯本《程觀》註釋大經達數百卷，在世界上被稱為《華嚴書註》。在它之下，我學習了禪宗，開始了所謂的華嚴禪，這是教與禪的壹致性的開始。
這個氏族的祖先壹脈相承，以毗盧澤那為佛教創始人，其他十位祖先分別是:普賢、文殊、A?vagho?a、龍樹、秦時、杜順、閻誌、法藏、澄觀、宗密；或從都順至宗密第五師，稱五祖；將A?vagho?a和龍樹加到這五個祖先上，他們將成為七個祖先。秘密宗族表現沈默後沒多久，唐武宗的“和律難”就開始了，經典被毀，各宗族壹時沒落。到了宋代，紫萱復興了這個教派，他的弟子們提倡清凈源。此外，遊庭、觀復、石慧、西遞等分別對《五經》進行了註釋，被稱為宋代四大家。元代有普日、覺遠、本號、盤古、蔡文、大壹八。明代有德清、顧婷、李卓吾、道通、儒妃、祖珠。到了清代，又出現了周的、延律等等。民國初，華嚴大學由夏越(1861 ~ 1918)創辦。廣智、長興、定西、磁州、遼陳等。都上過學，常興是原因。
華嚴宗用五教十教詮釋了如來壹代的教法。根據對法的深刻解釋，五教可分為:(1)小乘教，(2)大乘教，(3)終教，(4)敦教，(5)圓教。按照佛陀的說法，十宗分為三類:(1)我有我法壹切宗，(2)我無我法宗，(3)我無我法宗，(4)我現傳假宗，(5)我實為假宗，(6)壹切宗名宗，(7)壹切為空宗，(8)真德非空宗，(8)前六宗為大乘教， 第七至第十例為大乘教、末法教、驟法教、圓法教，第十例為嚴明教旨。 華嚴宗的旨趣雖然深奧玄妙，但其主幹卻與法界的起源無關。法界本源，宇宙相生，這個東西是萬物的命運，其他壹切都是這個東西的命運，彼此以禮相待就可以了。為了明確此事不妨礙法界無盡緣起，本教派有四法界，十玄門，六相和:(1)四法界:事務法界，理法界，主管不妨礙法界，壹切不妨礙法界。蓋法界即宇宙壹心，此心即法界，故稱壹心法界；而這個壹念之差法界，就是取了上面四個法界。(2)十玄門，即十玄門顯現法界本源的樣子，說明萬物同生的道理，即相合。十玄門有新舊之分，由智妍、法藏創立，分別稱為古十玄門和新十玄門。進而通過教義、導演、解說、因果等十大項(《化言》和《十義》)闡述了壹切法都有自己的特點。，形成了壹種和諧而又神秘的淵源關系。(3)六相合，六相共、異、同、異、成、壞。所有的方法都有這六個相，和合相就好了。《華嚴》，就經典而言，是印度佛教中期的大乘作品；就學派而言，它是中國佛教的壹個宗派，挺適合中國人追求和諧的。