然此等不敬僧之事，決非壹二居士之偶然也。今之居士，多有此等惡習。有師為居士傳授三歸，竟有居士從傳授三歸之始直至結束，決不向傳授三歸之師頂禮壹拜。由此亦足見其之輕法慢人。更有無恥之居士，與己傳授三歸之師同行時，竟直沖師前，闊步而走。授三歸之師前，尚且如此，況余僧乎。此等無恥居士，不僅於授三歸依之師前如此輕慢，於教其佛法之法師前亦多如此。余親見有不少居士口口聲聲言，我依止某某法師，某某法師對我有法乳之恩，若無此法師我決能於佛法中契入正道。然口雖作如此之言，卻決不肯行壹下頂禮之事。亦足見其人學佛，非真為了生死也。
人或疑曰，師何以貪人恭敬？余為之曰，非不慧之好人恭敬也，實企其獲佛法之真實利益也。誠如印光大師所言：“當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。尤君來書，語頗謙恭。光覆之，已又致謝函，可謂篤信之士。然仍是社會之知見，於佛法中仍不能息心實求其益。何以見之，今有行路之人，不知前途。欲問於人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只雲合十。是以了生死法，等行路耳。且書劄尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳。”（《增廣印光大師文鈔》復弘壹師書壹）由此可見，今學佛者，縱為篤信之人。倘於依止學法之法師前，不肯自屈頂禮，則於佛法中決不能息心實求其益，不過增長其知見罷了。
印光大師又言：“至於古人於同輩有壹言之啟迪者，皆以作禮伸謝。此常儀也，無間僧俗。今禮教陵替，故多多皆習成我慢自大之派頭。學壹才壹藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠也。”（《增廣印光大師文鈔》復弘壹師書二）閱大師之文，方知今人之成就何以大不如古人矣。蓋今人不能恭敬也。古時儒家學者，於同輩之間，倘蒙同輩之教誨，縱使壹言相誨，都尚要禮拜答謝。而佛門之僧眾，於此事則更加註重矣，是故古人學佛多有成就，所謂壹分恭敬得壹分利益。而今禮法不興，居士亦多我慢自大之習氣。然此不肯自屈之習氣不改，則決定不能得佛法之真實利益。是故印祖言，學壹才壹藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。而學佛居士不致力於此，所學越多，則我慢習氣越深，欲了生死則難矣。故真學佛之人，見授法之師決不可不頂禮。倘於授法之師，決不頂禮者，足見其我慢自大，兼乏學佛之真實信心。何以言之？因印光大師於《復周群錚居士書》中有言：“令友患病，只宜勸其回家將養，萬萬不可令來普陀。以彼系大派頭，食用須精，屋宇須華，供役須伶俐。壹不如意，便生煩惱，法雨壹件亦不能合彼之意。況彼自大自高，絕無信心。雖汝兄開名代祈歸依，光至上海絕未壹次禮拜過。（光非責彼不敬，由是知彼自大，兼乏信心耳。）”（《印光大師文鈔三編》復周群錚居士書）
人或疑曰，何以不敬師長，難得佛法之真實利益？余曰，此非師長好人恭敬，實是不願人不敬佛法。佛法者，乃了生死之無上大法也。人於開示此無上大法之師，尚不知恭敬頂禮。此非只輕慢師長，更是輕慢如來之無上大法也。輕法則決定不能，實得法益。縱使深通佛法，亦只是文字知見而已，決不能得真實之佛法利益。是故古人言“下人不深，不得其真”。是故不知恭敬教授佛法之師長者，而反想靠佛法了生死出三界，則大難矣。正如印光大師所說：“今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信劄，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同儕有壹言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。今行於歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能壹言之下，明白本心。語雲，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證壹真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，壹絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談壹屈字，況實行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取壹法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取壹醜字眼名之。玉琳乃書十余醜字，令其自選。乃取壹癡字。其派在行字輩，故名行癡。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行癡和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。光於佛學，壹無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然於主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑棄之。”（《增廣印光大師文鈔》復無錫尤惜陰居士書）
正基於此，故印光大師處處指示學人恭敬之道。如民國朱智貞居士因其父親將欲去世，故向印祖請問父親臨終時之註意事項，及逝後之喪事處理等。然於信中不言頂禮，只雲合十，此為印祖之所批評。祖師言：“汝太不洞事，為汝父之事，請開示於師，尚不言頂禮稽首等，只雲合十。汝試想想，此種重大事，止以合掌了之，不成自視其事為不緊要乎。光以汝不知故，為汝說之，非求汝恭敬也。（十二月初壹午前即日回山）”（《印光大師文鈔三編》復朱智貞居士書壹）故知學佛法者，於授法之恩師不行頂禮，乃是視佛法為無關緊要之事，此過大矣！
且印光大師於《復易思厚居士書》中又言：“皈依者，皈依佛法僧三寶。以期依教修持，了生脫死，不止如世間拜師而已。然世人拜師，讀書，或學手藝，下至剃頭修腳，也須三拜九叩。汝函祈皈依，且問許多話，又要幾種書，不但不用頂禮，並合掌也不用。如此祈人開示，也太無理。況要皈依，則皈依壹事，不值半文，成壹無可尊重之事矣。行人問路，尚須拱手點頭。汝皈依請開示要書，只以敬上了之。若無此三事，不知又若何傲慢也。光依佛普度眾生之心開示汝。依維持法道之義拒絕汝。否則光便是自輕佛法，亦令汝輕慢佛法，故將汝之過處說破。汝必欲皈依，當向常熟寺中求之。光老矣，無目力精神應酬也。以後切勿來信，來決不復。寺中皈依，若升座說，則未升座前，客堂頂禮知客師，方丈頂禮和尚。和尚上座，跪拜要經壹小時多。下座，送和尚到方丈，又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依，頂禮之字，都不肯寫，太把皈依三寶事看得輕了。光若不說，光亦罪過，故再說之。”故知今人，求人開示，尚不知合掌頂禮，直是無理之極。誠如祖師所言，且問許多話，又要幾種書，不但不用頂禮，並合掌也不用。如此祈人開示，也太無理。又若皈依之時，不頂禮傳授皈依之師。此等惡習，亦如印祖所說，則皈依壹事，不值半文，成壹無可尊重之事矣。而今之學佛居士多皆如此，又此等居士之師欲彼此相安，多皆不說。則師與弟子，彼此皆成輕法之罪。誠如印光大師在《復寧德晉居士書三》中言：“二令弟處，汝當先致書於彼，說其代為彼求皈依之所以。先將法名寄去，令彼來函禮謝，則便可下真實開示。若毫無交待，便去開示，或恐不入，兼於禮節有所虧。彼若來信，須稱弟子寧□□，法名德□頂禮字樣。此種事，固不須說，然有不知世務者，欲求皈依，尚不肯用壹自屈之字樣，則成輕法慢人。若許，則彼此均獲過咎。”（《印光法師文鈔三編》）閱祖師之文，不禁慚愧之極。不慧亦深負印光大師之教誨也甚矣。因不慧也曾為幾居士略示過佛法，及傳授三歸。然每念及不慧年齡尚輕，及無德無能等。故見居士不加頂禮，決不言之。明知其為輕法慢人，而知而不言，此不慧之罪也！是故作此壹文，廣勸真心學佛之士，當要恭敬僧尼，尊重師長。
然雖曰恭敬僧尼，卻又不可不知恭敬與親近之別。見壹切僧尼皆當恭敬，然不可皆當親近。以僧尼中有邪有正，有善有惡。善正之僧尼則可親近學法，以增長智慧，培植善根。惡邪之僧尼切不可親近之，若受其邪惡魔見之導，必定壹盲引眾盲，相牽入火坑。是故僧尼之邪正是非不可不辯。正如印光大師所言：“來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反復為論。若止壹往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行為或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有壹定之理，無壹定之法。若不以情事而為定奪，如執死方子醫變癥，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。”（《增廣印光法師文鈔》復永嘉某居士書八）而今不少學佛之人壹見僧尼諸師，便普行恭敬親近，卻不知此中有賢有愚，有優有劣。於愚劣之僧尼親近，於優賢之僧尼反行疏遠，此誠可怕之行、無知之舉。是故印祖言，須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。學佛之人，不可不知。