古代詩人是怎樣以神話材料入詩的？最好寫成論文

壹 神話的產生及其價值 神話產生於生產力極為低下的遠古蒙昧時期。在那個時期，人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，面對林林總總的天地萬物和變化多端的自然現象，人們感到神奇莫測，不能理解。諸如天地開辟、人類起源、日月運行、風雲雷電等等問題和現象，都使人們迷惑驚異。自然界的無窮威力甚至使人們恐懼不已。於是產生了對自然力量的崇拜，出現了冥冥之中有著支配自然力量的模糊觀念。人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想象和幻想，創造出人格化的神的形象；按照人們幼稚的思考，造作出神的故事，以解釋自然現象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭代代流傳，後世稱之為神話。 神話不僅以特殊的方式在壹定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發展進程，而且展現了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意誌和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為後世文學的發展提供了取之不竭的豐富營養，無愧為文學藝術的肥沃土壤。 二 中國古代主要神話 中國神話的產生固然很早，但用文字記錄下來則較晚，而且沒有系統地記載神話的專門典籍，只在《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了壹些神話片斷，雖不夠系統、完整，內容卻很有特點。按其內容劃分，現存中國古代神話主要包括創世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話。 對於宇宙產生和人類起源的探索與解釋，構成了創世神話的基本內容。天地是如何開辟的？萬物是怎樣生成的？人類是從哪裏來的？總之，宇宙是怎樣產生的？這個最原始、最基本也最重大的問題，是人類意識發展處於開始階段的原始人類首先要思考的，難怪它要成為所有神話中最普遍的主題了。創世神話的創作者盡管對這些問題不可能作出科學的回答，但那些充滿幻想的描述卻極富魅力。例如《淮南子·精神訓》所記天地蒙、有二神混生、經天營地的神話，《藝文類聚》壹引徐整《三五歷記》所記天地混飩、盤古首生、宇宙開辟的神話，《風俗通》所記女媧造人的神話和《淮南子·覽冥訓》所記女媧煉石補天的神話等等，都在壹定程度上反映了我們的祖先對宇宙開辟和人類起源這些重大問題的思考、探索和解釋。雖然看似荒謬而無道理，卻表現了我們的祖先認真探索、大膽想象的創造精神。 大自然森羅萬象，千變萬化，威力無窮，神秘莫測，使得原始人類由迷惑而生畏懼，由畏俱而生崇拜。在他們看來，大自然如此生機勃勃，富於活力，儼然是有人格、有意誌的實體；而風雲雷雨、山川鳥獸也往往被他們認作神靈。在這種“萬物有靈”觀念的啟示下，他們通過想象和幻想，以有形的事物去表現無形的自然力，進而創造出自然神的形象和故事。這便是自然神話。在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的壹支。《山海經》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千裏”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶桑”，銜木石而填東海的神鳥“精衛”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得註意的是《誇父逐日》的神話： 誇父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經·海外北經》）據《淮南子·地形訓》高誘註：“誇父，神獸也。”《山海經·西山經》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”。可見“誇父”實為自然神的形象。自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現了他們征服自然、支配自然的願望。 英雄神話的出現意味著人類自我意識的覺醒，標誌著神話進入了壹個新的階段，創世神話和自然神話反映了原始人類對自然界的探索、認識和借助想象對自然力的征服與支配，英雄神話則反映了原始人類對自我的認識與反思，意味著人類自身成了意識的對象、世界的中心、宇宙的主人，標誌著神話進入了壹個新的階段。英雄神話中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；關於他們在征服自然或在社會鬥爭中創造英雄業績的故事，便構成了英雄神話的主題。在中國古代神話中，英雄神話是數量較多且極富魅力的壹支，如《鯀禹治水》（《山海經·海內經》）、《後羿射日》（《淮南子·本經訓》）的神話故事，頌揚了與自然作鬥爭、為人民興利除害的英雄。《黃帝殺蚩尤》（《山海經·大荒北經》）、《***工怒觸不周山》（《淮南子·天文訓》）的神話故事，則是社會鬥爭的反映，描述了氏族社會部落之戰的英雄。《山海經·海外西經》所載《刑天與帝爭神》的神話更為動人： 刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目．以臍為口，操幹戚以舞。 故事中的“刑天”，無疑是壹位敢於鬥爭、不怕失敗的英雄。 這壹系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。 此外，在中國古代神話中還有不少關於異域奇國、怪人異物的傳奇神話。它們大都記載於《山海經》中，出自所謂山、海、大荒之四裔。諸如“其民皆生毛羽”的“羽民之國”，“人面、鳥喙、有翼，食海中魚”的“ 頭”，“壹臂三目”、“能為飛車”的“奇肱民”（此又見張華《博物誌》），“其為人獸身、黑色，火出其口中”的“厭火國”，“捕魚水中”的“長臂國”，“壹身三首”的“三首國”，“食稻啖蛇”的“黑齒國”等等。壹幅幅神妙怪異、趣味橫生的畫面，反映了古代人民企圖突破種種自然條件的限制，以改造自身生活環境的願望和理想，表現出驚人的超現實、超自然的想象力。其中顯然也含有描述遠古時代華夏四裔氏族社會野蠻生活的痕跡。傳奇神話數量較多，涉及面廣，形象奇特，別有意趣。它們是中國古代神話的壹個重要組成部分。 三、中國古代神話的特色與演變 中國古代神話由於歷史的、地理的、民族的原因，以致零星散亂，現存者既無宏篇巨制，也未形成完整的體系，只是壹些篇章或片斷。 但盡管有這樣壹些局限，其特色仍不可掩。無論是對宇宙產生、人類起源的“真”的探索，對勤勞、勇敢、正直、善良的“善”的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的“美”的謳歌，都在壹定程度上反映了我們祖先的思想、情感和性格。 和全人類神話壹樣，中國古代神話也經歷了自身發展演變的歷史過程。從神話的發展歷史看來，大致經歷了從靈性神話到神性神話再到人性神話的不同階段。由於中國古代神話在流傳過程中曾被後人不斷改造、加工，以致失去了它的本來面目，故以現存者而論，上述發展階段便難以明確地分辨界定。特別是以人格化的動、植物神為標誌的靈性神話，其原始面貌多已失去；而以獸形神或半人半獸形神為標誌的神性神話，和以人形神為標誌的人性神話，也往往混雜在壹起。不過，倘細加分辨，卻也大致可見其分屬於不同的發展時期。 大體上看來，中國古代神話最顯著的演變結果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。 歷史化是中國古代神話演變的最突出表現。這不僅是由於歷代統治音為了維護本階級的利益，有意識地對神話妄加竄改；也不僅是由於中國古代史學發達較早的緣故；主要原因是由於以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，並且著意加以改造的結果。“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。因而鄙薄神話為荒唐怪誕的謬悠之說，把“神”人化，並對壹些廣為流傳的神話故事作了壹番看似合理的理性的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊，如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”《大戴禮記·五帝德篇》），解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”（《太平禦覽》卷79引《屍子》）；把“夔壹足”講成“夔非壹足也，壹而足也”（《韓非子·外儲說左下》）等等，都是對神話作歷史化改造的典型實例。隨著神話的精神內核被抽去，它就難免於消亡了。 神話本來就含有壹定哲理，後世的某些思想家為了宣揚自己的學說，從神話的武庫中選取自己需要的部分，自覺地進行藝術加工、便把它改造為寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，於是神話被寓言化了。中國古代神話的寓言化，主要反映在先秦諸子之文中。特別是莊子堪稱改造神話為寓言的高手。 神話與原始宗教都是原始思維的產物。神話中的“神”，本來就是先民信仰與崇拜的對象，而神話借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術控制自然同出壹源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。神話流為仙話，是神話宗教化的主要表現。在中國古代神話中，西王母神話和月亮神話逐漸演變為仙話，是最為典型的實例。其***同特點是：主角由女神化為仙女，形象由粗野變為美麗，情節由荒謬走向“合理”。總之是經過了有意識的修改和潤飾，摻進了方術之士的仙道觀念。這無疑是神話變質、趨於消亡的又壹原因。 回答者： 迷途的蠍子 - 助理 二級 2008-12-18 10:56 神話不僅以特殊的方式在壹定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發展進程，而且展現了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意誌和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為後世文學的發展提供了取之不竭的豐富營養，無愧為文學藝術的肥沃土壤。 回答者： 打開心靈的窗 - 高級經理 七級 2008-12-18 11:01 中國神話豐富多彩，內容主要有以下9個方面： ①創世神話。關於天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。 創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第壹類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彜族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彜族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：壹類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另壹類是與洪水神話相聯系，通過洪水後兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。 在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在壹起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彜族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和壹定的文學價值。 ②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。 日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的壹個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類壹樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又壹方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關於日、月之間的關系，人們想象它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。對於日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服幹旱的願望。 日月星辰神話反映了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，並被文人取為創作題材。 ③動植物起源神話。自然神話的壹種。它是原始人民對於動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身壹樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對於那些同人的生活、生產有直接利害關系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。 在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節存在於原始神話和創世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發和身上的虱子所變的。《誇父神話》中講桃林是誇父在逐日途中渴死後棄下的手杖變成的。這類神話認為動植物是由神體的某壹部分或神的器物變化而來的。 此外，有的神話認為動植物是創造神創造的。如彜族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有壹些神話認為神、人、動植物是互生的。 ④洪水神話。世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯系。如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯系。後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話壹般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆裏避開洪水，而後結為夫妻，婚後繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水，隨後結為夫妻。最後，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由於社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；後期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彜等民族的洪水神話資料，在聞壹多《神話與詩·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。它們有的和開辟創世神話相融合，有的出現了嚴重的佛教化傾向。由於自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。 ⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的壹位偉大女神形象。 女媧神話的內容主要有兩方面。壹個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。後來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見後漢應劭 《風俗通義》）。另壹個是補天。補天之說最早見於《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然後把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的壹位治水英雄 。 此外，還傳說女媧曾經作過笙簧。這與後來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍後代。她又是婚姻的女神。 ⑥伏羲神話。關於中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下於天”。 伏羲有許多創造發明，主要說他坐在壹座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出 （乾）、 （坤）、 （震）、 （巽）、 （坎）、 （離）、 （艮）、 （兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結網，制作了捕魚的網。他的臣子句芒，則根據這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了 。 伏羲後來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現於西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲 、女媧交尾的圖像，壹邊標明是伏羲，另壹邊可能是女媧。 ⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖 。他本是殷民族的祖宗神，後來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，壹只足 ，手裏似乎還拄著壹根拐杖 。有關帝 俊的神 話 ，集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇裏，其他書籍並無所見。帝俊的兩個妻子，壹個叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個太陽；另壹個叫常羲，住在西方的荒野，生了12個月亮。還有個妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個頭3條身子的先祖。帝俊時常從天而降，和壹些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有壹座帝俊的竹林，斬下竹的壹節，剖開來就可以做船 。堯的時候 ，10日並出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷 。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由於神話的發展演變 ，帝俊又化身為傳說中人間的兩個帝王，壹個是帝嚳辛氏，另壹個是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。 ⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《 左傳 》、《 天問 》），或稱仁羿（《山海經》）。有關羿的神話說，堯做國君時，天空中出現10個太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機危害人民。於是天帝俊賜羿壹張紅色的弓，壹口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個太陽射落9個，然後他又誅除猰貐 、鑿齒 、九嬰、大風、修蛇等兇殘的禽獸。最後到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟後奉獻給天帝，滿以為會受到嘉獎 ，哪知道天帝卻因為羿射殺了他的9個太陽兒子 ，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥於[[ 西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另壹些活動和他的悲劇性的結局。《淮南子》還記載了民間奉祀羿做消災除害的宗布神。 ⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見於《淮南子·覽冥訓》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物後帶回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話還見於較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責到同情的轉變。魏晉六朝到唐代這段時期，人們對嫦娥的同情愈加發展，化蟾之類的古老傳說漸被遺忘。有些學者認為嫦娥即《山海經》中的常羲