《樂府詩集》將樂府詩分為12類，如角廟詞、詞、鼓吹詞、橫吹詞、和聲詞、詞、舞詞、琴詞、雜詞、近體詞、雜詞、新樂府詞。其中又分為幾個子類。比如橫吹的詩，就分韓橫吹和梁鼓角橫吹。相和歌分為六種語錄，相和歌、銀灘歌、平調歌、清調歌、胡調歌、楚調歌、大曲歌。清商的歌詞分為武聖歌和西曲歌。在這些不同的音樂作品中，交妙曲和佘艷曲屬於宮廷使用的樂章，其思想內容和藝術技巧都不盡如人意。倡導歌、舞蹈歌中也有壹些藝術價值較差的作品。但總的來說，它所收集的大部分詩歌都是優秀的民歌和文人以樂府為老題材創作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩》是壹部創作較早、匯集了歷代各類樂府詩的重要總集。
《樂府詩集》的重要貢獻是將歷代的歌曲按曲調進行收集和分類，使許多作品得以成書。這為樂府詩的整理和研究提供了極大的便利。例如，漢代的壹些優秀民歌，如《尚墨桑》、《東門興》等，都可以在《宋書》中找到？《嶽誌》、《孔雀東南飛》見於《玉臺新詠》，部分散見於《文藝雷劇》等古籍，由編者收集整理。特別是壹些古老的民間歌謠和諺語，壹般散見於各種史書和壹些學術著作中，大多為前者所忽略。至於杜的《古諺》等後期著作，則遠晚於此書，顯然是在此基礎上編纂而成的。
它的排列是把每首曲子的“古體詩”(無名氏寫的較早的詩)或較早出現的詩放在前面，後面列出後來的作品，讓讀者明白有些文人詩是受民歌或前代文人的影響。比如和聲、秋露、浩立的歌在《宋書》？《樂誌》這本書裏只有曹操的小品，但這本書裏有漢代的古詩。雖然曹操擬作在思想內容和藝術技巧上均高於《古詞》，但要解釋這首曲子的出處和本意，卻遠沒有那麽明顯。又如《尚墨桑》，原是漢代“和歌”中的“調調”。只有曹操和曹丕的草稿和金悅對屈原九歌的改寫被記錄在《樂誌》中。山鬼的詩；至於桑的古代詞，則屬於“大曲”範疇。在《樂府詩集》中，先有古詞的記載，使讀者明白曹操等人的作品不過是在古詞曲調基礎上的新詞。這本書還附上了後人寫給尚墨桑的各種詩詞，如《采桑子》、《美歌行》、《羅府行旅》、《日出東南行旅》、《白日行旅》等。，由此可見桑對後世文人的影響。再比如陸機的詩《東方頌》和鮑照的《東方頌》排列在壹起，說明同壹個曲調可以組成各種內容完全不同的詩歌。
樂府詩中的詩歌以音樂曲調分類，並對壹些曲調影響後世的音樂進行了解釋。如《漢跨吹歌》中的《梅花落》和《雜歌》中的《難去》只是鮑照提出的最早的壹首，但編者仍將《梅花落》歸為漢跨吹歌，並在《難去》的解釋中引用了《陳五別傳》，指出這首曲子在魏晉以前流行於北方牧民中，說明它是早的。反映了民歌對文人詩歌的影響以及音樂與詩歌的關系，為各類音樂的同壹主題指出了前代音樂與後世音樂的傳承關系。比如《鼓梁橫吹》中的黃丹思，編者引用陳是知的《古今樂錄》為“漢橫吹黃”。
《樂府詩集》對歌唱的起源、性質和所用樂器進行了詳細的介紹和說明。書中的這些解釋引用了許多佚文，如劉崧、張勇的《元嘉鄭聲錄》、王僧虔的《南齊詞錄》、陳是知的《古今音樂錄》等。保存了許多珍貴的史料。這對文學史和音樂史的研究具有重要價值。但有些可能是道聽途說，不可信。
《樂府詩集》也有不足之處。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，不宜將部分文人詩收入樂府。此外，由於它側重於曲調，錄制的歌詞往往與關於曲調的敘述不壹致。如《現代抒情詩》中水碓閣的編者認為是楊迪皇帝巡視江都的時間，而《唐曲》中並未註明作者。其實這些歌詞恐怕都是從唐朝的作品裏混出來的。比如第二首詩《如破》，明明是杜甫的詩。
現代學者對該書的分類也有過爭論，如書中和歌與清商歌的界限問題。在《中國之美及其歷史》中，梁啟超認為清商是漢魏時期的清商三調，郭茂謙則將武聲歌、西洋歌稱為“清商歌”，歸為漢魏時期的清商三調。不同意梁的觀點，認為漢代的曲已經失傳，魏晉的三調中有十壹首“和歌”。至於隋唐以後的魏晉時期尚青曲的曲調，則不再流傳，所以鄭樵把尚青列為只錄晉代以後的南方民歌(<宋書？《樂記·三弦歌》是鄭樵的編年史嗎？《樂略>宋相鶴與宋相鶴三聲之源》和《答朱培賢先生《論清商》)。
樂府詩版本包括明末雞骨閣本、清代本和四輯影印本。文學古籍出版署影印宋刊殘本，缺卷補元刊舊稿。中華書局今日通用標點校勘(1980)。
第壹卷:
(樂記曰:“君已作樂，作風俗禮。是基於五帝時代不同，互不相讓。三
國王不同，他不攻擊儀式。“明其盈虧。但是，自黃帝以來，至於三代，有幾千年了，其
禮樂的準備，考試就能知道，只有壹周的時間。“周松昊天有成”，郊區拜天地之樂。
宋也，《清殿》，祭祖殿樂歌《我將》，祭明殿樂歌《載衡》，
《好死了》也是田社國音樂的壹首歌。但是，節日裏有壹首歌，它還在走來。漢朝以後，天下有制。
工作。之所以用在城郊寺廟的宮廷裏，以滿足人神之樂，是因為它的石音和歌舞能力也是因為它自身的原因
功德在治亂中的作用，緣於其習俗。武帝在位時，命司馬相如等人寫《祭郊之歌》詩十首。
九章五郊互演。他還寫了《安史閣》詩十七章，推薦祠堂。到了明帝，它被分成了四份。
品:壹個說“大歡喜”，是郊外寺廟裏去陵寢的歡喜。郊樂者，所謂“易”，“先王以樂崇德，
尹薦神”。拜廟的樂師虞書說“琴與瑟唱，祖師爺來格。”詩》雲“蘇”
和而不同，先人聽之“也。”二、禮贊雅樂，典六例國之樂。壹個鄉村音樂家，所謂的“詩”
“琴瑟擊鼓，保衛天祖”。《禮記》曰:“樂施於石，多施於聲，多施於祠堂。
是關於山川河流鬼神的。永平三年，東平王蒼造光武殿唱章，稱功德，並郊
祭祀用中文歌。戈偉的文字是看不到的，懷疑也是用在中國文字裏的。漢武帝命杜葵創作雅樂。有時鄧晶，
殷商擅長訓練雅歌，歌手殷虎會學祠堂郊祭歌，舞蹈家蘇峰、傅洋會跳前代舞。
隗囂總是領導它。第壹代古樂韋弗也是從席夔開始的。金吾受命，百度創造。太史二年，他給郊廟寫了壹封信。
魏彜被用在明堂的禮樂中，被石舟稱為李因，但只是使傅玄改變了他的音樂。永嘉之亂，
舊代碼不存在。何遜太普通了，還有唱歌的樂趣。泰寧末年，明帝命阮福取之。智小五
太原時代，郊區沒有音樂。在宋文帝元嘉，南郊開始設置戈登，廟會舞蹈仍然缺乏。乃昭閆妍
《天地郊三首》的創作，很大程度上是在模仿金的歌曲，但還是宋初的金。南齊、梁、陳，皆始。
跟隨，後來創造，以為壹代人的代碼。魏源、虞雯從朔墨，玄武門後，雅擅胡曲。
郊區寺廟的歡樂只是壹個名字。隋文平陳獲江左舊樂。就是把五音調成五個夏，兩個舞，還有歌。
房間是十四音中等，客人用的。唐高祖在禪，但他沒有改造自己，樂府還是用前世的舊散文。五德酒
2000年，祖孝孫秀鼎受命作雅樂，梁、陳作吳、楚之音，周、齊混詞。所以倒吧
考慮南北，考古音。作為唐樂，貞觀玩了兩年。據郊區說，明堂從漢代就開始祭祀了。
問候神靈，唱歌等。宋齊以後，又添光地，迎獸，飲福酒。唐是晚上祭祀的，裸地不用。
音樂，或者拿著東西，去喝幸福。安安、史之亂，鹹、鶴嘴鋤為廢墟，五代流傳，享國千古。
我沒時間做東西。太廟是文物，卻常被視為程序雲。)