孫悟空有七十二般變化，二郎神有七十三般變化，那壹個變化是

楊戩和孫悟空壹樣，也會七十二變化。《西遊記》第2回敘孫悟空願意“學壹個地煞變化”，於是“壹竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化，都學成了”。《封神演義》第40回介紹楊戩時說他“曾煉過九轉玄功，七十二變化，無窮妙道”，戲弄張奎（第86回）是其“無窮妙道”的最佳說明，小說也具體提到他變過花狐貂（第40回）、石頭（第54回）、五色雄雞和蜈蚣（第91回）以及白額斑斕猛虎（第92回）等。楊戩具有多少變化，各種二郎神傳說其實並沒有明確規定壹個數字，壹般只籠統地說他神通廣大，曾經化牛鬥蛟、收服牛魔王。推究起來，《封神演義》極有把握地說楊戩會“七十二變化”，恐怕多半出於“二郎神鎖齊天大聖”、“小聖施威降大聖”等故事的暗示，以為二郎神既然可以降伏孫悟空，至少他的變化指數不能少於孫悟空吧。 悟空大戰二郎神（二）與上述細節相關，楊戩往往可以鉆進敵手的肚子中，逼迫敵手就範，這與孫悟空經常在妖怪肚裏“翻跟頭，豎蜻蜓”有著驚人的壹致。在這壹點上，孫悟空至少先後令黑熊精、鐵扇公主、黃眉大王和青獅精大吃苦頭（分別見第17，59，66，75回）。《封神演義》***有三次這樣的描寫：第壹次是楊戩壹出場就鉆進花狐貂的肚裏，“把花狐貂的心壹捏，那東西叫壹聲跌將下來，楊戩現身，把花狐貂壹撐兩段”，大挫敵方銳氣（第40回）；第二次是被馬元吃進肚裏之後，“楊戩用八九元功，變化騰挪之妙，將壹粒奇丹，使馬元瀉了三日，瀉的馬元瘦了壹半”（第60回）；最後壹次是楊戩在朱子真腹內“把手在他心肝上壹摣”，迫使朱子真現出原形，跪伏周營（第92回）。通過在敵人肚子裏搗蛋戰勝敵人，這雖然不是孫悟空的專利性質的本領（《南遊記》裏的華光亦有這壹本領），卻是眾多的除楊戩之外的二郎神所不具備的，所以認為楊戩的這個特長是襲自孫悟空並不是毫無理由。 二郎神神像（三）在《西遊記》裏，孫悟空不敵妖怪之際總會想方設法探明妖怪的底細，而後再去搬救兵，這幾乎是《西遊記》的壹個敘事套路。與此相似，《封神演義》裏的楊戩也曾擔任這樣的角色，在遇到極為棘手的敵人時，楊戩負有探明敵人身份後再去請仙尊或借寶物來戰勝敵人的責任。譬如楊戩曾往夾龍山探訪土行孫出處和捆仙繩下落，請動土行孫的師父懼留孫下山（第55回）；借來照妖鑒照出馬善原形乃壹點燈頭兒，然後搬請燃燈收服之（第63－64回）；從玉鼎真人那裏得知解化血刀之毒的法子，而後輕易地殺死了余化（第75回）；又從玉鼎真人那裏探知高明、高覺的底細，於是才能搗其老巢，破其妖術（第90回）。第58和81回敘楊戩向伏羲、神農求能醫治瘟疫、毒痘的草藥，這也可列入此類。 （四）楊戩曾數次變化本相盜寶，如楊戩弄死魔禮壽的花狐貂之後，變成花狐貂意欲盜取魔家四將的四件寶貝，因驚動對方只盜得壹件（第40回），再如楊戩為了破化血刀，變做余化去蓬萊山騙取了壹氣仙余元的丹藥（第75回）。這容易讓人聯想到孫悟空“騰那騙寶貝”和“二調芭蕉扇”的著名情節（第34和60回）。 （五）孫悟空運用三昧火將吃進肚裏的蟠桃、禦酒和仙丹煆成壹塊，練成了金剛之軀，“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身”（第7回），這是孫悟空本人頗以為自豪的，明確描寫孫悟空頭硬的情節是六個毛賊“輪槍舞劍”照孫悟空頭上“砍有七八十下”，孫悟空“只當不知”（第14回）。殊不知楊戩也有這樣的神通，《封神演義》第42回敘聞仲在頭壹場西歧大戰中以陰陽雙鞭連打姜子牙、哪咤、金咤、木咤和韓毒龍，但等到楊戩迎戰之時，聞仲“祭起雙鞭，正打中楊戩頂門上，只打得火星迸出，全然不理，壹若平常”，使得聞仲也不得不嘆服楊戩為“道德之士”。 （六）《封神演義》敘述土行孫潛入周營行刺武王，見壹妃子睡在床上，不覺動了欲心，乃解衣上床，孰料這位妃子卻是楊戩所變，於是楊戩“雙手反把土行孫摟住壹束”，“土行孫赤條條的，不能展掙”（第54回）。這個楊戩智擒土行孫的情節與孫悟空在高家莊戲弄豬八戒有些類似。 以上是楊戩與孫悟空之間的相似之處，因《西遊記》和《封神演義》成書孰先孰後尚有爭議，筆者不想簡單地認定是楊戩形象襲取了孫悟空形象的某些因素，雖然這種情形的可能性要大於它的反面。但是有必要強調，雙方的這些相似在除楊戩之外的二郎神身上並無體現，這至少說明楊戩形象的塑造不僅來源於二郎神，而且與孫悟空也有壹定的聯系。當然，孫悟空之所以會是楊戩形象的淵源之壹，又多半在於楊戩的二郎神身份，因為二郎神和孫悟空各自的形象演變史從來就是交疊、糾纏在壹起的。