求道教基礎五經中 文史經求大神幫助

關尹子 “關尹子”只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，後人尊稱為關尹子。 相傳老子看透了當時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周西出函關。函關守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經》五千言，騎牛西去。 關令尹喜研讀老子之學，多有心得體會，發而為文，成《關尹子》壹書。然而，兵燹災難，其書佚失。稱之為《文始真經》，乃是道教興起之後的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經》壹樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應該稱做《南華經》。 而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經》。所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。 今見之《關尹子》，乃是唐宋間人托名之作，系偽書。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太壹”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。 ·壹宇 宇者，道也。 關尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而□之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 曰：無壹物非天，無壹物非命，無壹物非神，無壹物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即壹物中，知天盡神，致命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。 曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。 曰：道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。 曰：不知道妄意蔔者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。 曰：壹陶能作萬器，終無有壹器能作陶者能害陶者。壹道能作萬物，終無有壹物能作道者能害道者。 曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物叠叠而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心壹物壹道壹。三者又合為壹。不以壹格不壹，不以不壹害壹。 曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知其幾千萬裏而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。 曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。 曰：重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。 曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。 曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。 曰：聞道之後，有所為有所執者，所以之人，無所為無所執者，所以之天。為者必敗，執者必失。故聞道於朝，可死於夕。 曰：壹情冥為聖人，壹情善為賢人，壹情惡為小人。壹情冥者，自有之無，不可得而示。壹情善惡者，自無起有，不可得而秘。壹情善惡為有知，惟動物有之，壹情冥者為無知。溥天之下，道無不在。 曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。 曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，壹息不存，道將來契。 曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。 曰：壹灼之火能燒萬物，物亡而火何存；壹息之道能冥萬物，物亡而道何在。 曰：人生在世，有生壹日死者，有生十年死者，有生百年死者。壹日死者，如壹息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。 曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。 曰：習射習禦習琴習奕，終無壹事可以壹息得者，惟道無形無方，故可得之於壹息。 曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。 曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬汙穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。 曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中壹物，而處暗者能見明中區事。 曰：小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權歸於無所得。惟無所得，所以為道。 曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。 曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，壹氣往來，道何在。 曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道於聖，不賈道於愚。 ·二柱 略 ·三極 略 ·四符 略 ·五鑒 略 ·六匕 略 ·七釜 略 ·八籌 略 ·九藥 略 關尹子教射·簡析 古代寓言 原文 （作者：列子）選自《列子·說符》 列子學射，中矣。請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰:"弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰:“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 譯文 列子學習射箭，射中了靶子，去請教關尹子。關尹子說：“妳知道妳能射中靶子的原因嗎？” 列子回答說：“不知道。” 關尹子說：“那還不行。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。 關尹子又問：“妳知道妳是怎樣射中靶子的嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“可以了。妳要牢牢記住，千萬別忘記它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”