柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之壹。
柏拉圖的《理想國》通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，向後人展示了壹個完美的、優越的城邦。這個城邦是歷史上“烏托邦”的鼻祖。
這本書是柏拉圖中期思想的總結，語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精彩，在歷史上頗有影響。
理想國的目的是創造壹個秩序完美、美好正義的國家。圍繞這個目的，柏拉圖開始討論什麽是正義的國家，而不是什麽是正義的人。他理想化了壹切，生活，工作，教育和壹切，從城邦到公民，從上到下，從大到小。
所謂理想國，就是柏拉圖推斷的充滿正義和美德的國家。這個國家由三個階層組成:立法統治者、國民警衛隊和普通勞動人民。該書的核心思想是:哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裏的無用書呆子，而應該學以致用，苦練內功，奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，不斷追求自己的哲學進步，用哲學思想管理人民。這些東西在他的《理想國》之初並沒有直接提出來，而是他用正義這個詞逐漸擴展延伸出來的。正義是壹個很好的表達，但什麽是正義？面對這個看似簡單易懂的詞，柏拉圖首先對其進行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國》不僅包含了他對理想國的論述，還包含了樸素的辯證觀和權變思想。他自始至終沒有給正義壹個明確的定義，也暗示這裏沒有正確的定義，需要進壹步的探索和研究，但他的想法是讓人們用這種探索和研究來建構他的柏拉圖式的理想國。
柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家之壹。
他的代表作是《理想國》。
共和國也被翻譯成國家和共和國等。它和柏拉圖的大部分作品壹樣，都是以蘇格拉底為主角的對話體寫成的，* * *共分10卷，僅次於法律，壹般認為是柏拉圖中期的作品。
這部“哲學百科全書”既是柏拉圖前期哲學思想的總結，也是當時各學科的綜合。它討論哲學、政治、倫理、教育、文學藝術等各種問題，建立在理想主義基礎上的系統的理想國家計劃。
《理想國》的主題是正義，首先是國家的正義。柏拉圖認為，壹個好的國家應該有四種美德:智慧、勇氣、自制和正義。
壹個國家的智慧要求它擁有治理整個國家的知識，而只有少數人擁有這樣的智慧；壹個國家的勇敢屬於保衛它的衛士；壹個國家的自我控制是壹種和諧。當統治者和被統治者能夠和諧相處時，國家就會實現自我控制。壹個國家有這三德，就有正義。
哲學家熱愛智慧，但對壹切都好奇的人不是真正的哲學家。只有熱衷於尋求真理的人才是哲學家，這就涉及到真理的問題。
柏拉圖將世界分為可感知的世界和理念。那些只喜歡具體事物的人，比如美的語氣或形象，有見解但沒見識。只有知道美本身就是美這壹理念，並把它與具體事物區分開來而不混淆的人才是有見識的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界可見的原因壹樣，善是觀念世界中壹切觀念存在的原因，是最高的觀念。他通過“線”的隱喻，進壹步將兩個世界分為四個部分:
第壹，形象；
第二，實物的形象；
第三，數學對象。靈魂把形象的物理對象當作形象來研究，只能從假設下降到結論；
第四，概念。靈魂從假設推至第壹原理，不再使用形象而是使用思想進行系統研究。
前兩部分屬於可見世界，後兩部分構成可知世界。
相應的，靈魂的狀態也可以分為四個階段，分別是想象或臆測，信仰，理智，理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認知的四個階段不是後天學習的發展過程，而是“靈魂的轉向”。
因為靈魂本身具有壹種認知能力，教育只是使這種能力把握正確的方向，使其從黑暗轉向光明，從現象世界轉向現實世界，所以教育也是《理想國》的重要主題之壹。
同時，柏拉圖的《理想國》通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，向後人展示了壹個完美的、優越的城邦。
這個城邦是歷史上“烏托邦”的鼻祖。
這本書是柏拉圖中期思想的總結，語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精彩，在歷史上頗有影響。
理想國的目的是創造壹個秩序完美、美好正義的國家。圍繞這個目的，柏拉圖開始討論什麽是正義的國家，而不是什麽是正義的人。他理想化了壹切，生活，工作，教育和壹切，從城邦到公民，從上到下，從大到小。
所謂理想國，就是柏拉圖推斷的充滿正義和美德的國家。這個國家由三個階層組成:立法統治者、國民警衛隊和普通勞動人民。該書的核心思想是:哲學家應該是政治家，政治家應該是哲學家。
哲學家不應該是躲在象牙塔裏的無用書呆子，而應該學以致用，苦練內功，奪取政權。
政治家應該對哲學充滿向往，不斷追求自己的哲學進步，用哲學思想管理人民。
要研究《理想國》，就不得不說說作者柏拉圖的生平和經歷。
雅典黃金時代的終結
公元前427年柏拉圖出生於壹個貴族家庭，他必須逐漸認識到雅典文化黃金時代最後時刻的政治環境。
這個黃金時代開始於公元前5世紀希臘城邦對抗波斯的勝利之後。
但即使在柏拉圖剛剛開始意識到雅典的繁榮時，它也即將消失。
在柏拉圖出生的前幾年，雅典及其盟友陷入了與斯巴達及其盟友相互毀滅的伯羅奔尼撒戰爭。
這場戰爭揮霍了雅典的威望和自50年前結束的波斯戰爭以來積累的財富。
戰爭開始時，雅典人非常自信他們會贏。即使是那些反對戰爭的人也認為這是對他們以前盟友的不公正行為，而不是後來證明的雅典的輝煌結局。
起初，這場戰爭似乎只是壹場摩擦。柏拉圖五歲時，雅典與斯巴達訂立停戰協定，稱為“尼西亞和約”。樂觀的雅典人認為最壞的時候已經過去。但經過六到七年的籌劃，當雅典開始毀滅性的西西裏遠征時，爆發於公元前415年的戰爭被重新觸發。
兩年後——柏拉圖14歲——傳來消息，雅典強大的軍團已經在戰爭中被摧毀，同時也失去了對斯巴達的海軍優勢。伯羅奔尼撒戰爭持續了將近10年才以雅典投降而告終，但自從西西裏戰敗後，大部分雅典人都知道自己毫無勝算。
2老師蘇格拉底
柏拉圖可能已經成年，希望他能為自己的城邦找到壹個比現狀更好的政治方案，如果有必要，他會強迫雅典實施。
在這種精神的鼓舞下，他開始加入其他與蘇格拉底在街頭交往的貴族青年團體。
柏拉圖20歲了。他的叔叔卡爾米德和他母親的侄子克勞迪婭已經是蘇格拉底的朋友。
按照那個時代的非正式標準，蘇格拉底不是壹般意義上的老師。
雖然他會在雅典人的流言蜚語中被稱為“智者”，最終會與《理想國》中的高爾吉亞斯、普洛·特戈拉、薩拉赫馬斯混為壹談，但這個綽號在當時的意義與今天的“學究”並無二致。
嚴格地說，智者是建立希臘城邦文明生活的巡回教師。我們對蘇格拉底在希臘文化中的作用知之甚少，或者說我們真正擁有的往往是矛盾的。
因為柏拉圖專註於蘇格拉底，也因為他是哲學權威，他給了我們最持久的蘇格拉底畫像。
他描繪了蘇格拉底與他的雅典同伴就道德實踐和理論問題進行對話，並狡猾地將自己的假設插入對話中。
在其他柏拉圖的對話錄中，蘇格拉底在復雜的倫理學和形而上學理論中壹步步引導他毫無防備的對話者。然而，在色諾芬的作品中，蘇格拉底僅限於誇耀虔誠；
色諾芬的蘇格拉底雖然和柏拉圖壹樣正直，但大多堅守傳統道德。
蘇格拉底喝毒芹酒的時候，柏拉圖28歲。
我們可以想象，這壹事件使柏拉圖比其他任何事件都更渴望尋求壹種基於道德原則的政治制度，並忠於這壹制度。
3呂Xi昂書院
柏拉圖的業余生活有話說，雖然活到80或者81歲。
蘇格拉底死後，他在麥加拉生活了壹段時間，然後他可能會前往地中海。他回到雅典，買了壹塊地建立了壹所學院。
更準確地說，該學院是為受過教育的人提供進壹步研究的機構，而不是現代意義上作為教育基地的大學。柏拉圖學院是歐洲世界第壹個這樣的文化機構。
亞裏士多德，柏拉圖最著名的弟子，後來在雅典建立了自己的路西安學院。
4希臘戲劇
不能因為柏拉圖的文學抱負受挫，就斷定他以對話的形式寫作。
在他之前，幾代哲學家都選擇使用說明文作為表達觀點的工具。
這些哲學家關心的是宇宙的物質本質，或者說存在的本質，但只是間接提到了倫理學和政治學。
在雅典，著名的倫理問題的作者都是詩人，尤其是劇作家。當柏拉圖年輕時，他們的新戲劇風格仍在發展。
以對話形式寫作的哲學對現存的雅典文化提出了挑戰。它宣稱，過去悲劇舞臺上壯觀的景色和華麗的文字，從今以後將是新的寫作任務，不是詩人寫的，而是能對問題進行抽象推理的人寫的。
當柏拉圖批評他那個時代的文學時，他的頭腦中壹定把對話看作是那種文學寫作的替代品。
這些東西在他的《理想國》之初並沒有直接提出來，而是他用正義這個詞逐漸擴展延伸出來的。
正義是壹個很好的表達，但什麽是正義？面對這個看似簡單易懂的詞，柏拉圖首先對其進行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國》不僅包含了他對理想國的論述，還包含了樸素的辯證觀和權變思想。
他自始至終沒有給正義下壹個明確的定義，這也暗示了這裏沒有壹個正確的定義，需要進壹步的探索和研究。
只是他的想法是讓人們用這種探索來構建他的柏拉圖式的烏托邦。
《理想國》第壹卷主要討論什麽是正義。
蘇格拉底否認正義就是“還清債務就是正義”、“對朋友好，對敵人壞就是正義”、“正義就是強者的利益”，並提出了自己的觀點:
正義不會傷害任何人，無論是善是惡；公正的人比不公正的人生活得更幸福。同時，我也提出了我對尺子的第壹個要求:
想想他統治的人民的利益。雖然“什麽是正義”還沒有定論，但柏拉圖為我們提供了壹種思考方式。
正義至少應該是善良的，智慧的，體諒他人利益的，擁有正義的人會很幸福。
另外，在開篇的開頭，蘇格拉底和克洛法斯談到了心態——至少我是這麽認為的——“賽裏福斯誹謗斯托克勒，
據說他的成名不是因為他自己的成就，而是因為他是壹個雅典人。妳知道，他回答說，“如果我是塞裏福斯人，我就不會出名。
但是，要想成為雅典人，就不能出名。“對於那些嘆息又老又窮的人，妳可以用同樣的話回敬他，壹個好人，
同時忍受貧窮和年老是不容易的，但是壹個壞人雖然有錢，他的晚年也不會滿足和安寧。"
人家有什麽不重要，重要的是妳能從中得到什麽。內心的滿足和平和很重要。
法洛斯(G fallows)首先發起了《理想國》的對話，因為他是第壹個在與蘇格拉底談論老年時使用“正義”和“非正義”這兩個詞的人。
他說，對不公正行為的記憶讓那些垂死的人對來世的命運不寒而栗。相比之下，他覺得自己很幸運:
有了錢，人們就沒有必要去欺騙和撒謊...另外，他們也不必因為欠了神的祭品或者欠了別人的錢而害怕去另壹個世界。
蘇格拉底把這位老人的解釋作為正義的定義，正如法洛斯所說，“正義就是債務免除”。
另壹方面，蘇格拉底給出了壹個相反的例子。壹個瘋狂的朋友來拿回他的武器。
歸還借來的武器確實可以被視為償還所欠的，但不能被視為壹種權利或正義的行為。
因此，我們說法洛斯的定義太模糊了，因為它涵蓋了要定義的東西以外的東西。
所以，法洛斯的解釋根本不是定義。它把某種行為等同於正義，卻沒有說明它的正義是如何解釋的。
假設法洛斯將雨定義為落到地面的水，蘇格拉底可以很容易地舉出反例——瀑布，或者從屋頂落下的洗衣服的水——這說明這個定義沒有抓住雨的至關重要的特征，即它作為大氣環流的壹部分而落下。
就目前的情況來看，正義被模糊地等同於壹些特殊的行為，而這些行為使其成為正義的特征被省略了。
我們不能指望迪克·法洛斯有這樣的洞察力。他吸收了社會上良好行為的規範，以至於當他老老實實做事的時候，他似乎真的感到最幸福，但他無法解釋這是為什麽。
他運氣好，當情欲不再幹擾他的年齡時，他已經積攢了足夠的錢讓他不被誘惑。他的生活看起來嚴肅而謹慎。
他對老年的接受至少可以看作是智慧的第壹步。
但他沒有給那些處於不同處境的人任何建議，也沒有提到如果他們缺錢該如何公正地生活。
然而，迪克·法洛斯仍然在《共和國》中扮演著壹個開放的角色。他關於美好生活的陳詞濫調幾乎觸及了《理想國》中所有的倫理話題:
第壹，身體上的快樂和擺脫快樂；
第二，生活在公正的城邦對美好生活的重要性；
第三，害怕死後的懲罰；
第四，公正生活的重要性。