暴食
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，最大的特點就是能吃。它是壹個虛構的神秘怪物。這個怪物沒有身體是因為他太能吃自己的身體了。他只有壹個大頭和壹張大嘴。他非常貪吃，看見什麽就吃什麽。因為他吃得太多，最後被殺死了。它是貪婪的象征，所以常用來形容貪吃或貪婪的人。
傳說軒轅黃帝戰蚩尤，蚩尤被斬首，第壹次登陸就變成了饕餮。《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，老虎的牙齒是爪子。其聲如嬰兒，名曰食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的註釋，這裏的“閆妍”二字是指饕餮(在宣二中的壹個礦裏，有壹只怪鳥叫，會不會是？)。《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”對比DOMO畫的饕餮，看是否和古書記載的壹樣。
《辭海》中記載，饕餮是“傳說中的饕餮惡獸。在古代鐘鼎中，其頭部的形狀被雕刻成壹種裝飾。”
《辭海》在解釋饕餮壹詞時說:饕餮即“貪，漢代禮樂之書”:《饕餮之險》顏師古註:“貪更饕餮。”尤其是暴食。"
《靈異經·西南曠野經》:“西南有民，身有毛，頭有貘。貪如惡，聚財不用，擅偷民糧(原句“擅聚財不吃民糧”，據《五帝史記》引義而改)。強者取老弱，畏強擊單，謂之饕餮。”《春秋》是饕餮之人，縉雲也是人才。”
《左公十八年》雲:“縉雲家不才，貪食，以貨賄，侵欲奢，不能厭；積累積累事實，不知道真相；不管喪偶的，沒有可憐的。天下人比三更兇，謂之饕餮。”這就是神經中所謂的《春秋》。
《呂氏春秋》:“饕餮，以之身，食人未吞其身，更有賞賜。”
宋《蚩尤傳》註:“蚩尤之神不甚常見，夷器三代，多如蚩尤，為貪虐之戒。其象率為獸形，肉翅豐富。”如果妳對妳說的話打耳光，妳幾乎是貪吃的。
《左傳》稱饕餮為“縉雲非才子”，而《五帝史記》則引用賈玄的話說:“縉雲氏，姜姓，炎帝後裔，黃帝時在縉雲為官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝的後代(《道史·蚩尤傳》)，所以蚩尤很可能就是縉雲的“無能”饕餮。而《山海經·貝茨二經》中記載的“鳥”，郭璞認為是《左傳》中的饕餮。
《鬼魅*異獸》:中國最南端有邪惡的動物，黑眼睛，長脖子，四只腳。他們既兇猛又貪婪。如果行軍迅猛，那將是壹場災難。
《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，牙齒是爪子。其聲如嬰兒，謂之食人。
《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
▲以上段落有三個問題需要註意。
第壹，饕餮是壹種“惡獸”，不是魚、蛇、蟒、鱷，不是魚、爬蟲。《辭海》中的商、也有饕餮圖案。只要妳看壹眼，妳就能認出那只兇猛的野獸長得像誰，非常像狼的正面，圓圓的眼睛，兇狠的眼神。
二是暴食。這個特點很明顯的指出了狼的特點。“極度貪吃”是郊狼最突出的特征之壹。我們養過狼，太了解狼的這種本性了。我們可以舉出無數狼吞虎咽的例子。沒有比狼更貪吃的動物了。不信妳可以問問老牧民誰是世界上最“饕餮的野獸”。答案壹定是狼。眾所周知，“貪婪”是狼性的代名詞。董仲舒說，對狼的貪欲是秦代的普遍習俗，他還把貪欲和狼並列。中國人總把貪吃形容為“狼吞虎咽”，還把狼排在老虎前面。狼比老虎更貪吃。形容貪婪的時候，都說“狼子野心”，而不是“虎子野心”。
因為饕餮有“惡獸”和“非常饕餮”的狼的特征，而且饕餮的模式很像狼。所以，傳說中的饕餮很可能是壹只狼，或者是由狼進化而來的野獸。
第三，饕餮成為商和的主要裝飾，這涉及到壹系列問題。保定是青銅時代中華民族的重要武器。周代“守壹字守九”的“鼎”是象征至高王權的器物和禮器，也是祭天祭祖的禮器。在華夏先民的心目中，丁處於民族“圖騰柱”的地位。所以只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的位置，而且是刻鑄在寶鼎上的。這個現象也反映了兩個問題:第壹，到了商周時期，華夏族可能還在崇拜狼圖騰，至少是獸圖騰，顏地黃帝族先民的圖騰崇拜遺風可能還在，而周朝的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為周朝源於西戎，西戎多是崇拜狼圖騰的遊牧民族。其次，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，還沒有真正成為華夏民族的民族圖騰。否則象征皇權的寶鼎壹定會以龍為主要裝飾。而且那時候周還沒有坐上龍寶座，那時候延續炎黃的遊牧遺風，席地而坐。
周鼎上的裝飾圖案主要由饕餮紋和雲紋組成，以饕餮為中心，雲紋圍繞。很明顯，饕餮獸在天上，從雲層裏探出頭來，俯視著這個世界。它的身體隱藏在雲層中。不知道有蛇身還是龍身，但如果龍身附在饕餮頭後面，那就離後來的標準龍不遠了。所以我覺得狼圖騰和龍圖騰之間可能會有壹個過渡階段。饕餮不僅具有狼的性格，還具有上下文的猙獰面目。
獸面圖案所指的野獸的真實名稱和原型，早已被埋葬在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴裏還含著人頭。饕餮最初在《左傳》中用來形容那些貪財貪食的無情無義的人。近代有學者指出，將獸面紋命名為饕餮、純粹是牽強附會，與商周時期的社會文化狀況相違背。
由於其兇猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，這種野獸在中國文化和藝術演變中的蹤跡幾乎無法找到。西周中期，盛行了數百年的動物紋飾突然退出了青銅裝飾主紋領域。但與饕餮紋同時出現在青銅器上的龍、虎、鳳、龜等幾種動物紋，在後來的文化演變中大量出現在官方和民間文化中，成為中國文化中最著名的吉祥物和藝術表現的無盡主題。尤其是龍，在青銅時代，大多也有著和饕餮紋壹樣的猙獰面目。就神秘感、力量和地位而言，龍在青銅時代遠不如饕餮。然而，龍後來登上了中國文化政治象征的最高寶座，“饕餮”這個青銅時代的至尊卻難覓蹤影。
後來，饕餮成為圖騰，雕刻在各種祭祀器皿上。《呂氏春秋》中有雲:“饕餮，以之身，食人未害其身，以言更酬。”在殷周時期，鼎上經常刻有饕餮。它的頭很兇猛，眼睛明亮，令人印象深刻，鼻子突出。頭部有壹對彎曲的角或足，彎曲方向似乎是定制的，或內鉤似角，或外曲似角；嘴寬，鋒利如鋸，略微彎曲呈鉤狀，或鎖狀。它很招搖，呈拱形，頭著地或水汪汪的，兩邊有壹對爪子，像狗爪或虎爪。兩側有壹對肉翅，形似耳朵。
饕餮圖案[古代銅器上的饕餮頭像]
饕餮五谷到底是什麽意思？壹直有不同的說法，至今沒有定論。有人說是牛、羊、虎、鹿、山魈。在這些理論中，饕餮是呼聲最高的。許多從事原始文化藝術研究的學者認為，饕餮紋是老虎紋的誇張變形。在古代，老虎也是非常重要的神獸，後來的文物中出現了騎虎的巫師的造型。在中國漫長的文化歷史中，在“龍鳳”崇拜之前，有壹個漫長的龍虎崇拜階段。東周至西漢時期，龍虎鬥的圖案造型非常盛行，其中以馬王堆漢墓出土的龍虎鬥圖最為精美非凡。古人認為虎為陽獸，“雲隨龍，風隨虎。”龍虎相鬥，表示陰陽交合。在漢代，黑龍、白虎、朱雀、玄武分別代表中東、西方、南方、北方四大天文官員。至少，在中國早期歷史上，虎的地位並不低於龍。但古籍中對虎的神奇力量的描述，顯然難以與青銅器中饕餮的突出地位相提並論。
傳說龍生了九個兒子，第五個兒子叫饕餮(tāotiè)，是古代壹種兇猛殘忍的魔獸。它喜歡同類相食，胃口很大。從這壹點上，我們不難看出，暴食其實是當時社會陰暗面的具體表現，人們對奴隸制社會的壓迫也非常反感，他們依靠暴食來寄托感情。把饕餮比作食人奴隸社會，是古代饕餮文化最重要的意義。
由於饕餮是壹種兇猛的魔獸，力量巨大，被北方許多少數民族視為占有象征，其圖案被刻在器皿和食物菜肴上，以為借助饕餮強大的力量，不會被其他猛獸吞噬，逐漸取代吃人的殘忍壹面。
現在，暴食的主要含義是飲食文化的象征。
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，最大的特點就是能吃。
獸面圖案所指的野獸的真實名稱和原型，早已被埋葬在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴裏還含著人頭。饕餮最初在《左傳》中用來形容那些貪財貪食的無情無義的人。近代有學者指出，將獸面紋命名為饕餮、純粹是牽強附會，與商周時期的社會文化狀況相違背。
由於其兇猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，這種野獸在中國文化和藝術演變中的蹤跡幾乎無法找到。西周中期，盛行了數百年的動物紋飾突然退出了青銅裝飾主紋領域。但與饕餮紋同時出現在青銅器上的龍、虎、鳳、龜等幾種動物紋，在後來的文化演變中大量出現在官方和民間文化中，成為中國文化中最著名的吉祥物和藝術表現的無盡主題。尤其是龍，在青銅時代，它們大多也擁有