評價
《劉韜》是先秦軍事思想的集大成之作，對後世軍事思想影響很大，被譽為兵家戰術之祖。司馬遷《史記世家》說:“後世之言，周之陰功。都住在太公。”在宋神宗北部的元豐年間,《六韜》被列為《七武書》之壹，是壹本武俠必讀的書。。劉濤於16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現在已經被翻譯成日文、法文、韓文、越南文、英文、俄文。
版本
山東臨沂銀雀山漢墓竹簡。
河北定縣八角郎漢墓竹簡。
敦煌遺書的殘跡。
《藏書》摘要版。
四庫全書。
《古意續編》是宋代“五經七書”的抄本。
1935年，中國藝術研究院篩選並刻制了宋代吳京七書。
石鼎八千卷樓劉寅《五經七書直釋》影印本。
文體規則和布局
本版《六塔記》共分六冊。
陶文——論治國與用人之策
吳濤——談軍事戰略
龍濤——論軍事組織
《虎塔》——論戰爭環境、武器和部署
豹塔-論戰術
論軍隊指揮訓練
《六韜》據說是周初太公王(即呂尚、姜子牙)所作。此書以太公與文王、對話錄的形式編撰而成，故又稱《太公兵法》。這本書在《漢書·藝文誌》諸子百家的軍事流派中沒有記載，但在儒家中記載為《國史六》,即《今日六韜》,是關於天下和軍事的封面故事。■字同道。“《隋書經籍誌》中明確記載:“《太公劉濤》五卷，為周文王老師王江所撰。“然而，自南宋以來，劉韜壹直被懷疑為偽書，尤其是清代。但在1972年4月，山東臨沂銀合歡漢墓中發現大量竹簡，其中有50余件劉韜，證明劉韜至少在西漢時期就已廣為流傳，對其質疑和否定也隨之破滅。
《劉濤》雖為真書，但作者是誰，產生於何時，值得研究。這本書的舊書名是姜太公寫的，很難茍同，因為《六韜》中的思想、語言、名物體系都不符合西周的時代。現在普遍認為這本書很可能是春秋戰國時期寫的。
《六韜》以文、武、龍、虎、豹、狗為題，每卷* * * 61篇，近兩萬字。卷壹《陶文》共分十二篇，如《秀才》、《徐鷹》、《國事》、《文采》、《明賦》、《六喊》、《保家衛國》、《尊賢》、《聚賢》、《賞罰》、《兵道》等，主要論述作戰。比如在國內，首先要富國強民，教育培養人民，使人民團結壹致，同仇敵愾；要想立於不敗之地，就要掌握敵情，保守自己的秘密。《吳濤》第二卷由五章組成:法器、文琪、文法、順器和伊三。在壹些版本中，冰島被列在伊三之前。
本卷主要論述奪取政權和對敵作戰的策略，強調作戰前必須對敵我雙方的情況了如指掌，加以比較，以己之長克服敵人之短，才能取勝。卷三龍濤分為王毅、論將領、選將領、領軍將領、姜維、李俊、尹父、尹姝、軍勢、奇兵、吳印、秉正、農齊。還指出要註意天時地利人和，武器裝備和物資供應。
第四卷虎韜共分十二章，包括軍事、三陣、激戰、必出、軍事戰略、來到邊境、運動、金鼓、絕路、輕微之地、火拼、防守基地，主要在後面章節討論。第五卷《豹略》，共八章，如森林戰爭、突戰、扶強、敵兵器、山兵、澤兵、邵忠、分縣等。主要討論了各種特殊地形作戰中的戰術及其他應註意的問題。《狗陶》卷六，共十篇，包括通斷、烏鳳、石蓮、教戰、平兵、武士、武士騎士、武士騎、戰車、戰步。主要討論教練和精兵以及各軍兵種如何配合作戰。劉韜的內容非常廣泛，涉及戰爭觀、軍隊建設、戰略戰術等與軍事相關的諸多方面，其中對戰略戰術的論述最為精彩，其權謀思想也非常突出。
《劉韜》中的軍事思想錯綜復雜，先秦各家的軍事思想幾乎都在書中有所體現。書中最突出的是陰謀政治的思想。《六韜》開篇寫道:“夫魚以其餌為食，而系於人命，人以其財為食，而服於妳。所以，魚是可以被餌料殺死的。以財取人，人可累死。把國家從家裏拿走，國家才能拔得出來。以國取天下，天下可完。”也就是說，君主統治人民，必須像漁夫壹樣捕魚，以餌誘民，服從驅。馬基雅維利式的戰術可以表現在很多方面:壹是“舍其取之”。想拿，就要先處理。《文之師》曰:“能與人* * *者，亦仁者也。哪裏有仁愛，世界就屬於它...與人同甘共苦，分享好惡，為人正直。哪裏有正義，哪裏就有世界。”
《國事》說:“所以，對國家好的人，應該像父母的愛子，像兄弟的愛弟壹樣治理人民。他們看見自己的饑餓，就為饑餓擔憂，看見自己的勞苦，就為饑餓悲傷。對他們會有獎懲，會像從自己身上拿走壹樣去收。此愛民之道也。”付出那麽多情感上、道德上、物質上的，用善良去愛人的目的是什麽？就是“使主尊民安”(《國事》)，“不取於民者，亦必取於民”(《法器》)。第二，“攻其強，必先揚其強。”《三疑》曰:“夫攻強，必培其使強，益其使張。太強則折，太大則缺。攻強，留親，散眾。”也就是說，在打擊強大的敵人時，我們不妨采取讓敵人囂張的策略。敵人囂張，自然就好對付。第三，“文學批評”。
《文學批評》列舉了十二種屬於文學批評但不屬於軍事攻擊的陰謀詭計。第壹，做自己喜歡的事，讓敵人驕傲；二是“親吻他們所愛的，分享他們的力量。”壹人兩心，包括心力衰竭，朝廷無忠臣，社會將危矣”；第三是“陰在身邊，感情很深。內幕之外，必害國家”；第四，用珍珠玉石和美女腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關系；第六，買通敵人的內臣，疏遠其外臣；第七，給予敵人大量財物，使其輕視生產，從而導致空虛的積累；八是與敵人結成虛假的友誼，以麻痹敵人，使之為我所用；九、十是表面上尊重敵國，顯示其謙恭順從，使其驕橫自足；十壹、十二是收買敵人的大臣，堵住敵人的耳目。使其英雄賢士為我所用，以亂臣之美迷惑其主。壹般的軍事書籍大多重視戰場上的戰略戰術，較少重視陰謀手段。《六韜》是最突出的壹部如此詳細地論述這壹陰謀的著作。
在戰略戰術方面，劉濤有其獨到之處。《兵之道》說:“當兵無非壹條路。壹個人可以去。黃帝曰:“壹個優於道，幾個優於神。”用在機，顯在勢，成在君子。”也就是說，戰鬥的原則在於“壹”。所謂“壹”，就是力量要專壹，兵力要集中，行動要統壹。只有這樣，我們才能單幹，才能靈活機動，才能在戰爭中取得主動。”《軍情》載:“武王問太公，‘以何法攻？’太公曰:‘勢因敵動而變於兩陣之間，奇出於無窮源。所以不必就事論事，無話可打。而說到事情，他的話就是不聽。士兵的使用是不確定的。突然來了又走，能獨立不控制就當兵了。“這裏強調的是‘為敵所動’和‘與主忽然和諧’。核心是突出靈活性，不被敵人牽制。如果妳能達到出神入化的境界，妳就能所向披靡。
《六塔》也強調要見機行事，靠策略取勝，而不是靠武力。“所以大俠，不要留在張軍，要善於除病，要講道理不生。善於克敵者，勝於無形。戰爭與不戰爭。所以，比白刃之前更能比賽的不是好將軍。裝備失去了後者，也就不神聖了。智慧和別人壹樣，不是國師；技能和別人壹樣，又不是國家工作人員。”《六塔》中還討論了三個兵種協同作戰的戰術問題，即步、騎、騎。《偶兵》指出了戰車和騎手的地位和不同作用:“戰車也是軍隊的翅膀，所以要(邀)強敵，掩北(敗軍)。騎者，軍候侯也，故踵敗。吃不到飯就要挨打。”如果步兵以車輛、自行車作戰，那麽，“必依丘障，長兵強弩在前，短兵弱弩在後。”敵人的戰車雖然大批而來，但會頑強作戰，物資雄厚，為我們做好準備”(《戰步》)。如果是平戰，方法是“使我兵為走馬，木薊；掘地後，寬五尺，深五尺，名曰命籠。人騎著馬前進，把車停下來當基地，向前向後推，站著當戰車；蔡氏的羌弩，袖手旁觀的我。然後我三軍都被這個病迷惑了。“(戰騎)本文詳細論述了車、騎、步的協同作戰以及如何用步兵對付敵車、騎兵。
對於軍隊的建設，劉濤認為首先要重視將領的選拔和培養。因為“國家之大事，生存之道，生命之所在。”會，國之助，先王之重也”。(《論將軍》)“國家之安危，在於將軍。"(《主將》)因此，在選拔和考察將領時，我們必須小心謹慎，壹絲不茍。其認為:“必有五材十。.....所謂五才，就是勇、智、仁、信、忠。.....所謂十歲少年，勇者輕死者，急者快者快，貪者善，仁者不甘人後，智者畏，誠者不甘人後，智者慢熱，剛毅自任，畏者甘為他人服務。“(論將領)不同的人有不同的長處和短處，應該有清醒的認識。還提出了選拔和考察將領的各種方法。值得註意的是，劉濤還提出了建立總參謀部的問題。
《王義》載:“武王問太公:‘壹個王帥的老師，必須有腿有臂，才能成為壹個強大的神。他能做些什麽呢？“太公說，‘凡調兵教頭，應以將帥為命。生活靠的是準入，而不是保持壹技之長。因為可以任命，可以隨時搶飯碗，隨時換，以為吉剛。所以會有七十二人股肱之翼，以應付天道。把數字像規律壹樣準備好，仔細了解命理，有不同的技巧，壹切就都完了。“也就是說，君主率領的軍隊，必須得到有效的援助。全軍的生命掌握在將軍手中，但將軍的職責是全面領導，不能局限於其中的壹部分。因此，應該建立壹個由72人組成的總參謀部，根據他們的能力授予他們的職位，以充分發揮他們的聰明才智。這72個人都是什麽樣的人？“六塔”的排列如下:心深壹人，謀士五人，天文學家三人，地理人三人，兵法九人，五谷四人，膽識四人，四肢三人，通才二人，權威三人，耳目七人，嘍啰五人，羽翼四人，遊客八人，魔術師二人，煉丹三人。這是我國軍事史上最早的總參謀部組織法，是六韜的偉大創造。
劉韜還系統地論述了將領的自主權問題。《姜立》中清楚地描述了君主在太廟宣誓、授予將領斧頭、受命出征的具體儀式。而且還鄭重論述了將領指揮三軍，獨斷專行的權利。“不能從外部統治國家，也不能從外部統治軍隊。二心不能奉，疑不能遇敵...部隊裏發生的事，不聽命，就會傳出去。面對敵人決戰時，沒有二心。如果是這樣的話，上面沒有法律，下面沒有土地，前面沒有無敵，後面沒有君主。所以智者謀之，勇者鬥之，精神清明，兵者鬥之，敵者投降。戰勝了外在，就站在了內在。”這裏的核心是“軍隊不能從屬於它”，“軍隊不服從妳的命令，壹切都會出來”。意思是“妳會離開，妳的生活不會受到影響。”軍隊在中央組織上不能由君主指揮，而是由將軍們根據戰場上的實際情況指揮，從而取得勝利。將軍有了自主權，就有了主動權。對於士卒，劉濤也非常重視他們的選拔和訓練。
《石蓮》說:“軍中，有敢死享傷的勇者，聚為壹兵，名為執刃之人；勇武暴烈者，聚為壹兵壹卒，謂之困陳(陣)；有奇劍而加入武功者，聚為壹兵壹卒，謂之勇銳；有鉤者，強梁者，破金鼓者，絕標者，聚為壹兵，謂之勇者；超越高處，輕裝善走者，聚為壹兵，稱為寇兵之兵；失勢者，欲重見功德者，聚為壹兵壹卒，名為鬥死之人；子女欲與將死之人報仇者，秋拿卒，謂之敢死之人；有壹個想掩人耳目、揚名立萬的夫婿的，聚為壹兵壹卒，此人稱為愚人；窮、怒、急功近利者，聚為壹兵，謂之凡人；欲逃其辱者，聚為壹兵，此人謂之大用者；有技有材，能負重而達遠者，聚為壹兵壹卒，名為待命之人。”這裏強調的是士卒根據材料的運用和組織方法。士卒的才能和性格大相徑庭。把這些人按照壹定的原則組織起來，可以充分發揮他們的潛力，取得勝利。對於軍隊的管理，劉濤提出了賞罰並重、“殺大賞小”的原則。
《姜維》裏寫的是吳王問鄉紳如何禁令，樹立將軍的威信。鄉紳說:“罰大罰小，我們就英明了；以刑為禁，令之。所以，殺壹人，三軍震驚，殺之；獎勵壹人萬人說出來，獎勵壹下。殺貴人，賞貴人，殺道貴臣，都是極其嚴厲的刑罰；獎賞和牛豎馬洗廄，也是獎賞。懲罰是極端的，回報是壹樣的。”殺賞是將領樹立威信的手段，在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等藝術書籍中均有提及，但劉濤是第壹個明確提出“殺大賞小”原則的。所謂“殺大賞小”，就是殺高者震懾他人，賞低者激勵他人。這是壹種有效的方法。劉韜雖然整體上趕不上《孫子兵法》和《孫臏兵法》，但也有其獨特的價值。