熙寧年間科舉改革後，《儀禮》不再是考試科目，研究人員遠少於周立，註釋錯誤日益嚴重。南宋八年(1172)，浙江過境判官知密亭捕印《鄭禮記》十七卷，引用周三年(953)、鹹德六年(959)出版的《監書》和汴京出版的《巾盒書》，對該書進行了校訂。在《春》中，李撰寫了《集釋》三十卷，李利用當時所能見到的訛誤較少的古籍，參照《唐詩經》、陸德明的《經典釋文》和的《李逸史鷙訛誤》，對當時流行的刻本《李逸》中的句子、字體等方面的錯誤，逐壹加以糾正，並在下面附以案例註釋。《李* * *補經》漏字24處，訛字14處，刪嚴字10處，註補漏字503處，訛字132處，刪嚴字169處，具有較高的學術價值。
宋明時期，魏僚翁撰寫的《李逸要》主要有50卷。由於《鄭註》古體難懂，全書結構晦澀難懂，故取名《要義》。以十七篇為條目，在其下記錄註釋精華，使組織簡潔，禮儀有序，非常方便學者。朱的《禮記釋文》，原名《禮記集註》，以《禮記》十七條為經，以《禮記》和各種經史雜書所載的禮的描述，歸類於經書之下，詳細列舉了各種儒家關於調和的意見。許多讀者無法掌握復雜的儀式部分。朱將經書按禮節分門別類，每壹節的末尾都標明是什麽東西，使全書的脈絡若隱若現，頗有創意。張二七的《讀壹句禮註》、江永的《禮記綱》、胡培輝的《禮記正義》都是以此為藍本完善的。《禮記* * *釋》六十卷，其中《家禮》五卷，《鄉禮》三卷，《學禮》十壹卷，《邦國禮》四卷，朱所撰《* *》二十三卷，《王》二十四至二十七卷，為朱未定稿。後朱弟子續寫《葬禮》十五卷，楊復續寫《祭禮》十四卷，全書完成。在袁武成的《李逸易經傳》中，從相關書籍中整理出了八種所謂的易經:摔鍋、喪、冠、軍閥遷廟、軍閥擾廟、中滑、倒禦殿、王居明殿。《大小代禮》編註十則:、昏彜、會士、飲國、射國、、射大人物、聘彜、食公、禮彜。吳有意彌補伊利的不足。敖濟公《李逸集說》十七卷，敖氏對鄭註不滿意，故刪去不符合義者，代之以疏註或以前的儒家之論，作出自己的意旨。朱將《禮記》十三章後的“錄”附於每篇正文之後。敖氏認為文本的“錄”並非如朱所說，是為某壹個句子而設計的，而往往是為兩段或兩段以上的詩句而設計的，而且其中有壹部分與經學之外的其他禮制不同，所以他還是恢復了錄。敖氏深諳禮儀，研究頗為嚴謹，也學到了壹些東西。
宋明時期《儀禮》研究的壹個重要特點就是出現了大量的《儀禮》研究書籍。讀《儀禮》，首先要了解古代宮廷制度，然後，只有人物進退，才能清楚地知道器物的陳列方位。相傳鄭玄曾撰《三禮》，但《後漢書鄭玄傳》中並無鄭玄行壹禮的記載，可能是鄭家壹弟子假借鄭玄之名所作。據史書記載，最早制作禮樂圖的人是後漢的臣子阮陳。阮氏在潁川讀書，著有《禮記圖》三卷，但多不遵禮記經義，所引漢代歷史事件往往與鄭玄註不符，而是以《禮記圖》論為依據。此外，根據唐淑怡的記載，夏侯惇著有《三禮》十二卷，張儀著有《二禮》九卷。據崇文傳，梁著有《三禮》九卷。隋煬帝開年間，禮部還寫了禮樂圖。可見，祭祀地圖的問題，早就被註意到了。
周先德忠之後，周世宗修訂了禮法。由於歷史久遠，祠堂內的彜族器皿大多失去了原貌，工匠隨意制作，並不沿襲。因此，世宗命令郭子公司和泰昌的醫生聶崇義為公司建造的禮器進行形狀測試。聶又搜集前代舊圖，得其六種，重新校訂，成為《新定圖》二十卷，於宋三年(962)太祖奏定。經儒生討論後，太祖下詔。本書共分加冕圖、宮圖、拋壺圖、射侯圖、標圖、玉祭圖、鼎圖、喪圖等16個部分。用典故和插圖加以說明，對研究古代儀式有壹定的參考價值。因為古器物失傳已久，考古學尚未興起，可供參考的文物很少，所以復原祭祀圖的難度相當大。聶家做的圖沒啥來歷，想做生意的人也不少。比如“顧壁”在墻上畫了壹個山谷，“溥壁”在墻上畫了壹個溥，在宮車、衣服的畫面上也有很多類似的情況。因此，歷代學者對此書的評價並不高，如沈括的《孟茜碧潭》、歐陽修的《史記集》、趙彥偉的《雲錄滿巢》等。，無不譏諷其投機古制，而楊有《禮圖》十七卷。《李逸繞道圖》按宮殿門、皇冠門、祭祀鼎門分類排列，附在書背。這本書很好讀，但插圖不嚴謹，方向和比例不固定，容易導致理解困難，宮殿和寺廟的地圖也相當粗略。但是，我們不能都否定對方。《禮記集解》和《禮記釋義》也被列為全書大綱。宋儒對禮畫的關註反映了對《儀禮》研究的深入。