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百善的簡介

bǎi shàn

《呂氏春秋·孝行》:“夫執壹術而百善至、百邪去、天下從者,其惟孝也。”

《孔子家語·五儀》:“雖不能備百善之美,必有處也。”

茅盾 《子夜》壹:“﹝ 吳老太爺 ﹞心裏專念著 文昌帝君 的‘萬惡淫為首,百善孝為先’的誥誡,這矛盾是很自然的了。”

古籍記載編輯

儒家《孝經》開宗明義章曰:「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」,由此可見中華文 化孝的觀念不只於孝順父母而已,孝順父母只是孝道的開始。《孝經·諫諍章第十五》:「當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」。《廣至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。」 《論語》中,子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說:晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的(子夏問孝。子曰:色難)。「孝」字在《論語》中,壹***見於14章。其中為孔子所言,且與孝的定義有關者,***有5章。道家《莊子·天運》孝的觀念:「以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。」印度及其他亞洲地區也有類似的倫理概念,另外孝順還可以推廣為壹般對年長的人的尊敬和順從,比如媳婦對公婆的孝順,對長輩親戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝順等。孟懿子問孝。子曰:無違。樊遲禦,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰:無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂。子遊問孝。子曰:今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?子夏問孝。子曰:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌;曾是以為孝乎?為政篇四章孟懿子問孝。子曰:無違。樊遲禦,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰:無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(孟懿子向孔子請問什麽是孝。孔子說:不要違背。之後,樊遲為孔子駕車時,孔子告訴他這件事說:孟孫問我什麽是孝?我回答他:不要違背。樊遲問:這是什麽意思呢?孔子說:父母在世時,要依禮來侍奉他們;當他們去世之後,又要依禮來安葬及祭祀他們)。此章的“無違”由孔子自己後面的說明看來,應是不違背禮的意思。至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢?有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮,所以孔子只要他能做到不違其父之誌向行為就可以算是孝了。但是壹般人的父親言行未必壹定合禮,此時子女就不應以不違背父親為孝,而應該以不違背禮為孝了。孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂(孟武伯向孔子請問什麽是孝。孔子說:讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱)。這個故事的意思是:1.使父母只擔心子女的疾病,故須努力做好壹切事情;2.父母只擔心子女的疾病,故子女須小心保重自己;3.子女應只擔心父母的疾病,其它則不宜過分擔心,否則反而會使父母不安。此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制,其它各方面則人的主控力較強,所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好,使父母不會因為除了疾病之外的事情,為子女擔心操煩。由此觀之,孔子此章之真意也許可以理解為:子女須盡全力做好每壹件可以做好的事,以期使父母不因為子女多擔操煩。子遊問孝。子曰:今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎(子遊向孔子請問什麽是孝。孔子說:今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也壹樣也有人供養照顧啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨這兩者呢)?此章的“至於犬馬,皆能有養”有兩解:1.狗和馬也壹樣有人供養;2.狗和馬也壹樣可以侍奉人;但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。子夏問孝。子曰:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌;曾是以為孝乎(子夏向孔子請問什麽是孝。孔子說:晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時,年輕人去做;有豐盛美食時,由長輩吃;這樣就可以算是孝了嗎)?此章的“色難”亦有兩解:1.晚輩的神色(詳解如上);2.長輩之神色:是指能夠在父母神色未變之前,先得知父母的心意。“孝”字在論語中,壹***見於14章。其中為孔子所言,且與孝的定義有關者,***有6(5+1,壹章重出)章,即學而篇,子曰:父在,觀其誌;父沒,觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。(“父在觀其誌”的這個“誌”,古人的文字“誌”為“意誌”之意,它包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子,都有這樣的經驗:當父親、師長的面前,聽到教訓吩咐,口口聲聲稱“是”,但背過身來,卻對著同學、朋友,做壹個鬼臉,表示不聽。所以“父在觀其誌”這話,是說當父母在面前的時候,要言行壹致。就是父母不在面前,背著父母的時候,乃至於父母死了,都要言行壹致,誠誠懇懇,非常老實,說不接受就是不接受;如果作好人,就要作到底,父母死了,於三年之內,無改於父之道,說得到做得到,經過三年這麽久的時間,感情沒有淡薄,言行壹致,壹貫作法,這就是孝子。)這6(5)章皆屬“兩端四角”啟發式教學。綜合這6(5)章之意如下:父母在世時,與父母相處自己要秉持恭敬的心意;保有和悅的神色;行為要合義合禮;另外也必須努力做好壹切事情,以盡量減少父母為自己擔憂;父母過世之後,喪祭亦應合義合禮;且必須時常緬懷他們,並效法他們合義合禮的言行,如此都能做到,才算是孝吧。 出自《圍爐夜話》(清)王永彬

百善孝為先,萬惡淫為源,常存仁孝心,則天下凡不可為者,皆不忍為,所以孝居百行之先;壹起邪淫念,則生平極不欲為者,皆不難為。

孝是中華文化傳統提倡的行為,指兒女的行為不應該違背父母、家裏的長輩以及先人的心意,是壹種穩定倫常關系表現。所謂「百行孝為先」,反映中華民族極為重視孝的觀念。

孝的壹般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育,而對父母權威的肯定,從而遵從父母的指點和命令,按照父母的意願行事。

儒家《孝經》開宗明義章曰:「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身」,由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已,孝順父母只是孝道的開始。《孝經·諫諍章第十五》:「當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」。《廣至德章·第十三》:「教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。」 《論語》中,子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說:晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的(子夏問孝。子曰:色難)。「孝」字在《論語》中,壹***見於14章。其中為孔子所言,且與孝的定義有關者,***有5章。

道家《莊子·天運》孝的觀念:「以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。」 孟懿子問孝。子曰:無違。樊遲禦,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰:無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂。子遊問孝。子曰:今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?子夏問孝。子曰:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌;曾是以為孝乎?

這4章內容相關,故壹並解釋。

孟懿子問孝。子曰:無違。樊遲禦,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰:無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(孟懿子向孔子請問什麽是孝。孔子說:不要違背。之後,樊遲為孔子駕車時,孔子告訴他這件事說:孟孫問我什麽是孝?我回答他:不要違背。樊遲問:這是什麽意思呢?孔子說:父母在世時,要依禮來侍奉他們;當他們去世之後,又要依禮來安葬及祭祀他們)。

此章的“無違”由孔子自己後面的說明看來,應是不違背禮的意思。至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢?有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮,所以孔子只要他能做到不違其父之誌向行為就可以算是孝了。但是壹般人的父親言行未必壹定合禮,此時子女就不應以不違背父親為孝,而應該以不違背禮為孝了。

孟武伯問孝。子曰:父母唯其疾之憂(孟武伯向孔子請問什麽是孝。孔子說:讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱)。

此章有三種解釋分述如下:1.使父母只擔心子女的疾病,故須努力做好壹切事情;2.父母只擔心子女的疾病,故子女須小心保重自己;3.子女應只擔心父母的疾病,其它則不宜過分擔心,否則反而會使父母不安。此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制,其它各方面則人的主控力較強,所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好,使父母不會因為除了疾病之外的事情,為子女擔心操煩。由此觀之,孔子此章之真意也許可以理解為:子女須盡全力做好每壹件可以做好的事,以期使父母不因為子女多擔操煩。

子遊問孝。子曰:今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎(子遊向孔子請問什麽是孝。孔子說:今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也壹樣也有人供養照顧啊!假若心中少了敬意,那又如何可以分辨這兩者呢)?

此章的“至於犬馬,皆能有養”有兩解:1.狗和馬也壹樣有人供養;2.狗和馬也壹樣可以侍奉人;但若依第二種解釋似乎就不須“有”字了。

子夏問孝。子曰:色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌;曾是以為孝乎(子夏向孔子請問什麽是孝。孔子說:晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時,年輕人去做;有豐盛美食時,由長輩吃;這樣就可以算是孝了嗎)?

此章的“色難”亦有兩解:1.晚輩的神色(詳解如上);2.長輩之神色:是指能夠在父母神色未變之前,先得知父母的心意。

“孝”字在論語中,壹***見於14章。其中為孔子所言,且與孝的定義有關者,***有6(5+1,壹章重出)章,即為政篇這四章加上學而篇,子曰:父在,觀其誌;父沒,觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣。這6(5)章皆屬“兩端四角”啟發式教學。

綜合這6(5)章之意如下:父母在世時,與父母相處自己要秉持恭敬的心意;保有和悅的神色;行為要合義合禮;另外也必須努力做好壹切事情,以盡量減少父母為自己擔憂;父母過世之後,喪祭亦應合義合禮;且必須時常緬懷他們,並效法他們合義合禮的言行,如此都能做到,才算是孝吧。 印度及其他亞洲地區也有類似的倫理概念,另外孝順還可以推廣為壹般對年長的人的尊敬和順從,比如對媳婦對公婆的孝順,對長輩親戚(比如姑、伯、舅、姨等)的孝順等。