單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），不過前兩者失傳了，所以大家說的易經壹般指周易
現在大家看到的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每壹卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每壹卦或者是對整體易經的解釋和進壹步的說明。
大體上，比較明確的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。
卦辭：作者應該是文王或者周公中的壹個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之壹。
爻辭：作者應該是壹個團體，是周朝的占蔔者們集體創作，而且不是同壹個時代創作的。很有可能周公起到了很大的作用。
典型的證據如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辭中
六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。
既然談到了箕子，那麽很有可能是周滅商以後，這個時候，文王早就去世了。
丁外壹個卦
《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
康侯:指周武王的弟弟康叔封。
所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。
不過箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必不可能。
爻辭和卦辭有什麽區別？ 卦辭和爻辭
周易原文裏，對六十四卦都有解釋，它的內容由兩部份組成，壹叫「卦辭」，是專門討論卦的意思。
例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕的意思。整句意思：未濟即是未完成，如果能行之有方，最終都能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，雖然勇敢，不過缺乏經驗，故而沾濕了尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有了周詳的計劃與經驗，就會成功。各位可以到《周易原文與註解》查閱妳所占得卦象的卦辭。
另壹部份叫「爻辭」，爻辭其實是由孔子進行註解的「易傳」，是孔子對六十四卦裏，每壹卦中每壹個爻的專門討論與解釋。當我們求得變卦後，可以參考該爻辭來輔助分析卦象。
例如「火水未濟」卦，求得第六爻為「變爻」，壹方面可以參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦可以參考「火水未濟」卦中第六爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占蔔是吉利的，沒有使人後悔的事物，由於有誠信，壹如君子的作風，結果是吉利的。各位可以到《周易原文與解釋》查閱妳所占得卦象的爻辭。
易經的卦辭哪有啊.? 1。《易經》主要分為兩部分，。第壹是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭,（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第二是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。壹般咱們現在在書店裏買的易經，都是《經》、《傳》壹體的。 2。《十冀》相傳是孔子和他弟子***同完成的，也有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前只能知道《十冀》和孔子是有關系的，但到底是不是他所著還有待研究。 3。文王作卦，周公作辭這個也是壹種目前比較公認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等壹批人參與了對卦象的作辭，很可能是以周公為首。在古代，尤其是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰都可以看的，只有士大夫才能看的書。《易經》只所以到今天還能有生命力，就是因為它有解釋的空間，可以讓妳有無限的想像。
易經裏面有卦辭不就行了嗎？ 爻辭來幹嘛？ 他奶奶的，我剛才給妳回答了好長壹篇！剛要發出去就出問題了，好郁悶啊！我再給妳回答壹次吧！我看好妳哦……
妳的問題很多，也是壹些很要緊的問題！我就試著回答壹下妳的題目的問題吧！卦辭說的是壹個大背景，爻辭說的是這個背景裏的內容。就好像手與五指的關系壹樣。比如說豫卦，上震下坤，大象裏面就是上震下順，大象是孔子老人家開示的修身，齊家，平天下的法門。與妳所謂的“預測”關系不大。常際上我們在理解卦的時候，腦袋裏要有自己的象，這些象都是從大象發揮而來的，在這裏，我們可以上震卦象足，象動，下坤卦象靜止，象迷茫。於是就有了這麽壹個故事
“壹個貧窮的村子，突然發現了煤礦，於是壹部分頭腦靈活，膽子夠大的人，通過各種關系和努力，對煤礦進行了體制外或體制內的開采，於是這壹部分人就富了，而另壹部分人依然貧窮，世道變了！世道壹變，在這個村子裏產生了壹些新的關系網，比如說初爻“鳴豫，兇”，說的是某個窮人的親戚是富人，這個窮人區找富人親戚幫忙，可這個富人根本就不搭理他。所以就是兇!二爻“介於石，不終日，貞吉”，說的是村長要保持默然不語的態度，富人就會知趣地給村長送禮，村長得到了東西，於是就是吉，三爻說的是那些混在富人堆裏的窮人，或叫跟屁蟲，或叫小人……”所以卦辭是背景，爻辭是內容！明白否？
用文言文來說“卦者，爻之所積，爻者，變之所適”，卦辭是壹個空洞的概念，是沒有時間的，它只是壹個道理存在在那裏！六爻所變，無非在六位。
求《周易》乾坤兩卦的卦辭 乾卦
第壹卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若,厲無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
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易經怎樣得卦 壹個卦有六個爻 每個爻都有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗妳預測的事
如乾卦六個爻 如 妳問了 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答壹句 那就看妳占到那個爻了 就是那個爻動了 如果初爻動 那麽初爻就應驗妳預測的事 如果是二爻動啦 那麽就是二爻應驗妳的事 妳會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是壹個成手起卦也得45分鐘 妳要使用六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這些不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
怎麽理解易經的卦辭 卦象？、 卦辭是用來說明卦象的，它是為了使人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當妳把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。例如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖說的是帝王，但妳不能把“乾卦九五”只想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公只是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果妳占卦占到了“乾卦”，就說明妳唬當皇帝嗎？當然不是這個意思。它代表妳在某個妳所擅長的領域裏，才能、地位已經很高了。
卦象是可以任妳馳騁想象的，前幾天曾教授在《百家講壇》講到“大過卦”的時候，（“大過卦”是上下各壹個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成壹座橋梁或者壹口棺材，成功了就過去了，不成功就是死，就是“不成功則成仁”的意思，這個想象就很好。
《易經》卦辭中，變壹卦是看本卦的卦辭的嗎？還是只看變卦的卦辭呢？ 所求事情當時的情況看本卦，事情今後的發展、變化看變卦。變卦即是讓妳訂道該以那個卦爻辭為準，也是告訴妳事情發展到哪壹步了。初爻變，事情剛剛開始，二爻變，事情發展到第二階段了，以此類推；到六爻的時候，事情已經開始往相反的方向發展了，整個卦陰爻變陽爻，陽爻變陰爻。
周易卦辭是怎麽寫出來的 易經記錄了人類從原始到夏王朝大禹治水成功後家天下的故事，是史官們的傑作。
孔子誤導了[易經]
傳說周文王h裏作易，實際上是周文王把在h裏得到的[易經]，壹部符號與文字記載的史書，用進化了的文字進行整理。可以想象，甲骨已經散亂無序。每壹個甲骨的保存，完全有賴於前人對蔔筮的重視。不夠完整的言辭，他用當時的程度給予補充，出現了最原始人類用車的失誤（大有卦九二）。
身為人師的孔子，並未有過勞動人民的生活經歷。他把弟子們給他找來的[易經]翻到牛皮索都斷了幾次，還是不得其解。象那不可壹世的武師被小孩打敗壹樣，寢食不安。他的弟子們得其師承的虛榮，大言不慚：[易經]多麽神妙（神妙不假）。我們最有知識的老師愛不釋手，寢食不思，就不知是否到了三月不知肉味的境界。
確實，諸子百家在當時註易的只有孔子。是諸子有自知之明，還是沒有孔門弟子的本事，沒有見過[易經]。孔子騎虎難下，給[易經]註了彖、象。後人懷疑彖、象不是孔子所作。我想也是，如果彖、象是孔子所作，孔子實在是江郎才盡，己經到了語無倫次、含糊其辭、胡言亂語的地步。如果彖、象是他的弟子所作，是弟子們想給老師壹個極大的面子，把[易經]據為己有，作為儒家的經典；或者是扯虎皮作大旗，以達到嚇唬別人的目的。總之，是彖、象給[易經]蒙上了神秘的面紗，把[易經]和[易經]研究引上了歧途。
簡 介
人類研究歷史，目的是從歷史中吸取有益的經驗和教訓。局限於沒有文字記載，人們對五千年前的歷史只憑片言只語的傳說與神話故事來作旁證。人類真的沒有紀錄下五千年前的歷史嗎？不！《易經》記載了人類最古老的發展史。
周文王用進化了的文字整理《易經》，局限於龜甲已經散亂無序。孔子把自己的思想註入《易經》，局限了《易經》的研究範圍，把《易經》研究引上歧途。歷代學者追隨在孔子的背後亂摸 *** 1,為了幾束肉而大言不慚。把《易經》神化為天書、眾經之首的同時，把《易經》研究引入牛角尖，束之高閣，使人望而生畏，再無出頭之日。
《易經》以史書的形式紀錄了歷史，以歷史告訴人們過去，以發展規律、經驗和教訓向我們展示未來。這就是讀懂《易經》能夠知道過去未來的真諦。
《易經》以人類發展為背景，以趨吉避兇為宗旨，指導人類在生產勞動中註意安全，避免事故．讓決策者牢記長遠利益，不要為了短期利益而破壞生態，鑄成不可挽回的損失、毀滅人類。
《易經》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻緊密結構闡述數百萬年的歷史，不愧為眾經之首，精辟到了極限。
鑒於孔子的彖、象誤導了《易經》，也就不必再用繼承彖、象學說的典籍對《易經》進行參考，只能是以易論易。這就是繼孔子二千五百年後產生的[李氏易經]。為了通俗易懂，還《易經》原始樸實的風韻，[李氏易經]的簡註不引入任何經典作為旁證。本來，師卦的田有禽利，引入孫子兵法的鳥起者伏也，晉卦再引入壹首詩經中的碩鼠……就顯得博古通今，滿腹經綸。可是，這樣壹來，讀者又要多翻幾套經典。再者，是應該用前書引證後書還是應該用後書引證前書，由於本人見微識淺，有不到之處，敬請讀者見諒。
上文摘自[李氏易經]。
易經的卦辭中：元、亨、利、貞。分別怎麽解釋 給妳說通俗點吧！仔細揣摩哦！
元：在地球上隨便找壹個人，我與她毫無關系，要說我和她的關系，唯壹壹點就是我們都是人，有認同感。
亨：我和她見面了，哪怕是在察肩而過，可以肯定這個人與我住的地方不是很遠，我和她建立起可以通達的可能，畢竟她離我很近，說不定有壹天我們會相識的。如果這個人在地球的那壹面，就不存在認識的可能了。
利：我和她經常碰面，彼此都有點印象了，我決定要追求她，我是男的，她是女的，合乎道義。要是個男的，我肯定不會有追求的念頭，如果她對我很認同，那是因為前面有元（我不是怪物）有亨（我們經常見面），那麽我就很容易成功，如沒有元亨，只是道義上的存在可能，恐怕就不會成功。但我還是可以追求她。
貞：我終於成功了，我要好好呵護這段感情，把它攻固起來。我不能亂來，不能三心二意，於是我們倆白頭到老，夫妻恩愛，死後魂歸太虛，復歸壹元。