[原文]
其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復為奇，善復為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
[譯文]
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裏面；幸福啊，災禍藏伏在它的裏面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
[註釋]
1、悶悶：昏昏昧昧的狀態，有寬厚的意思。
2、淳淳：壹本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。
3、察察：嚴厲、苛刻。
4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。
5、其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並沒有確定的標準。
6、正復為奇，善復為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。
7、人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其循環相生之理者，其為時日必已久矣。（嚴靈峰釋語）
8、方而不割：方正而不割傷人。
9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。
10、直而不肆：直率而不放肆。
11、光而不耀：光亮而不刺眼。
[延伸閱讀1]王弼《道德經註》
其政悶悶，其民淳淳； ?
言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。?
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民奸爭競，故曰其民缺缺。?
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。言誰知善治之極乎，
無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。正復為奇，以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。?
善復為妖，
立善以和物，則便復有妖之患也。?
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。?
是以聖人方而不割，
以方導物，舍去其邪。以方割物，所謂大方無隅。?
廉而不劇，
康，清康也。劇，傷。以清康清民，令去其邪，令去其汙，不以清康劌傷於物也。?
直而不肆，
以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。?
光而不懼。
以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。
是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於壹偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。
五十九章?
[原文]
治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。
[譯文]
治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什麽不能攻克的；沒有什麽不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
[註釋]
1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養護身心。對“天”的解釋有兩種，壹是指身心，壹是指自然。此句意為保養天賦。
2、嗇：愛惜、保養。
3、早服：早為準備。
4、重積德：不斷地積德。
5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。
6、長生久視：長久地維持、長久存在。
[延伸閱讀1]王弼《道德經註》
治人事天，莫若嗇。 ?
莫若，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊壹也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。?
夫唯嗇，是謂早服。
早服，常也。?
早服謂之重積德。
唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。?
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
道無窮也。?
莫知其極，可以有國。
以有窮而蒞國，非能有國也。?
有國之母，可以長久。
國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
是謂深根固柢，長生久視之道。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。
凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，茍誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，壹試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。
是謂深根固蒂，長生久視之道 。
《孟子》曰：盡其心，養其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則壹也。