牟宗三，字從中，是牟之父，杜詩之母。他有三個兒子和壹個女兒，長子是中和，次子是德宗，三子是宗三。其始祖牟靜，明初離開棲霞，後留在棲霞，在此耕耘家業，興旺發達。傳到第九代的兄弟有八個，族譜叫老八支。牟宗三是第四代傳人，在他的家譜中排第十九。牟是清末民初的大地主，老八支六院的後裔。他家土地達到6萬畝，山林達到654.38+0.2萬畝，年收入330多萬斤。他曾在膠東成為富紳地主，在齊魯大地小有名氣。牟宗三家境殷實，父親是自耕農，經營壹家騾店(老飯店)。
壹生
1909出生於山東省棲霞縣蛇窩泊鎮牟家疃村。我的祖籍是湖北公安縣。
1918，9歲，進了壹所私立學校。
1921歲，12歲，轉入蛇窩泊鎮新小學。
1924，年齡15，考上縣城中學。
1927年進入北京大學預科，兩年後升入哲學系。
1928年秋，國民革命軍占領北京，國民黨把他列為預備黨員，然後撤回，開始專心學習。
1929年，她嫁給了，王格壯族，萊陽人。他有兩個兒子，常伯宣和慈伯廉。
65438到0930，從預科直接升入北大哲學系。他的興趣集中在《易經》和懷特海的哲學上，他欣賞《易經》宇宙觀的玄學和形而上的靈魂。這是他感知的理解和思考階段。
1931年前後，他轉向對“如何”和“為什麽”的理性思辨，開始從直接理解轉向框架思辨。
1932年冬天，我大學三年級，正式師從熊十力，體會到了關於人生的問題。他的學術思想從框架思辨轉變為客觀悲涼。
1933年完成第壹部學術著作，從《周易》研究中國的玄學和道德哲學。同年，大學畢業，任教於山東省壽張鄉村師範學校。
1934年秋，離開壽張鄉學，北上天津。他在社會科學院與哲學家張、社會活動家、羅隆基交往，並加入張組建的國家社會黨。
1935年，第壹部學術著作《從周易看中國的玄學與道德哲學》正式出版。
1936年秋，赴廣州，在私立雪海公學任教。同年，學院解散，回到北平。
1937年春，任國家社會黨刊物《再生》雜誌主編。回國時路過山東鄒平，參觀了梁漱溟的鄉村建設實驗。我不同意梁的觀點。七七事變後，幾經周折，我獨自去了桂林。
1938年初，在廣西野戰中學任教，構思並繪制邏輯模型。同年年底，我應張尊謙之邀去了昆明，失業了。我的生活費用由張資助。
1939年秋，張遵義回上海，滯留昆明。他給張先生寫信了。熊老師盡力幫忙；從重慶到璧山獅子場看望被日軍飛機擊傷的熊先生。同年，我認識了唐君毅，成為了壹個最有知識最有氣質的朋友。
1940進入大理民族文化學院任講師，開始醞釀認知批判。精神極度痛苦，人生極度淒涼，從虛無的感覺和悲劇的創傷到佛性的心境。
1941年1月，《邏輯範式》正式出版。同年，大理文化學院解散，與張俊立分離。他回到重慶北碚，在梁漱溟創辦的勉仁書院任教，與熊十力結緣。與光束不協調。
1942年秋，從綿人書院辭職，經唐推薦，在成都華西大學哲學系任講師。此後，他壹直獨立授課。寫《認知心靈批判》。這裏的道德文化意識特別強，客觀的悲情壹直很高。
1945年從成都調到重慶，在中央大學哲學系任教，與唐君毅共事。國家社會黨改為人民社會黨，正式退出。
1946年春，隨中央大學撤至南京；邱先後被任命為哲學系系主任。他和朋友姚漢元創辦了《歷史與文化》月刊，但由於缺乏資金和四期停刊。
1947年秋，因系內矛盾被調到金陵大學和江南大學。
65438-0948，隨熊十力赴浙江大學哲學系任教。
1949年春天，我從杭州經上海去廣州。同年春夏之交，我壹個人坐船去了臺灣省。去臺灣之前，我派人去老家見了王夫人和她的兩個兒子，但沒有成功。
1950年秋，應臺灣省立師範大學(後改為臺灣省立師範大學)的邀請，壹群關註中國文化的中國青年學生聚集在他們周圍，討論中國的歷史和文化。
1951年夏天在臺灣省立師範大學(後改為人文社)人文研習班講課，是研習班創始人之壹。
1954，放棄人文社，成立人文聯誼會。同年，在人文聯誼會上的發言被整理出版。
1955，轉到東海大學任教。人民友好協會被解散了。《認知之心批判》第壹卷出版(第二卷出版於1957)。這本書從構思到完成歷時十余年。
6月，1957，11，主張東海大學學生成立類似人民友好協會的學術組織。
1958元旦，他與唐君毅、、許共同發表了《中國文化向世界通報宣言》。同年秋，她與趙慧媛女士結婚。
《道德理想主義》出版了。兒子袁遺出生了。
1960 10應香港大學邀請，赴港任教於香港大學和香港中文大學新亞學院，講授中國哲學和康德哲學。同年，學生吳專程從北京趕到棲霞，打聽老師的家庭情況，並寫信告訴他。
1961年出版了《政治與治理》，提出了道、學、政三結合的理論。在臺灣的十年，專註於解決具體問題，算是客觀悲哀下的具體實現。
1962年，他給家人寫了壹封信，讓唐君毅交給在京的吳，再由吳交給家人。
1963，人才與玄理出版。這本書的出版，標誌著它從“客觀的悲情”轉變為“學問的表達”，從新王的開啟轉變為心性論的揭露和挖掘。
1968，應唐君毅之邀，從香港大學調到香港中文大學研究生院和新亞學院，擔任學院哲學系系主任。同年，《心靈與身體》第壹卷和第二卷出版。次年，第三卷出版。全書歷時八年，共1.3萬余字。本書貫穿宋明六百年學術，確立原則與維度，厘清思想脈絡，簡化派別，確認真偽與辨異，規模龐大。是50歲以後最具代表性的代表作。
9月，1970，《生活的學問》出版。
3月，1971，《知性直覺與中國哲學》出版。
1972，去夏威夷參加東方哲學家會議。
1974，我和家人直接通信。從香港中文大學退休。他遵守諾言，回到臺灣，在中國文化學院講學三個月。回到香港後，他被調到新亞學院擔任教授。
1975年《現象與物自體》的出版，是他40年來思考的總結。
65438-0976年在臺灣省立大學哲學研究所、臺灣省立師範大學哲學研究所講學，先後申請中央大學、東海大學名譽客座教授。
1977年6月出版《佛性般若》(上冊、下冊)。至此，儒釋道已被系統消化。同年被臺灣省哲學學會推薦為常務理事。
1978年，唐君毅去世。發表紀念文章，稱其為“文化意識宇宙”中的巨人。
1979發表《紀念熊十力先生的講話》。同年，《從魯象山到劉繼山》出版。本書為《身心》第四卷，是對宋明理學家、劉壹系列學術思想的解讀。同年出版《名家與荀子》。
1980年7月去韓國講學。
1982年，許逝世。發表紀念許先生的文章。同年出版了《康德道德哲學》，全面評價和消化了康德的第二次批判。
1983年，康德《純粹理性批判》譯本出版。同年，《中國哲學十九講》出版。
1984年，次子伯廉、長子洪城赴香港探親，獲臺灣省“行政院”年度文化獎。
1985，圓善論發表。
1987 65438+10月，應退溪韓派邀請，參加第九屆退溪國際會議並做主題演講。4月，他被香港大學授予榮譽文化博士學位。維特根斯坦的名稱理論的翻譯出版。
1988年，《周易》的自然哲學和道德意義出版。本書是第壹部學術專著《從周易研究中國的玄學和道德哲學》的第二版。
1989年出版回顧學習思想發展的專著《五十自述》。
1990出版《中國哲學會十四講》。
1991年，康德的《判斷力批判》被翻譯出版第壹卷。同年，在《鵝湖》雜誌上，連續發表題為《關於把目的原則作為審美判斷的超原則的質疑與討論》的文章，對康德的第三次批判進行了批判和質疑。
1993年，康德《判斷力批判》第二卷出版。至此，對康德的三個批判都被重譯了。
1994，入住臺大醫院。同年二月二十五日，65438，王邦雄、蔡仁厚去訪，寫了幾個字，其中有雲:“教了壹輩子書也買不到住的地方，只寫過壹些書，卻是成功的，古今無別。”
1995 4月12 15: 40，因肺炎並發敗血癥導致多器官衰竭死亡。享年86歲。葬於臺北市新店朱琳路長樂景觀墓園。