元朗髻山，有鄧氏名墓，名為“仙人大座形”，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然，正穴乃“金龜出洞”形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，“仙人大座”形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景壹“山洋指迷”書中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結“靈芽穴”，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散於飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，“山洋指迷”所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開？字分金，所謂“無？字不成龍，無分金不出胍”，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐余?，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?壹九七八年重修，鐘起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，了然矣．疑龍經雲：“龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．”殆即此也．
45上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古人雲：“尋龍容易點穴難”，其實應該說：“尋龍非，易點穴更難．”才是確切之論．
唐代張白雲嘗言：“學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，十年從學而後盡術．”誠如白雲先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲先生豈復為謙辭哉！
唐初的高僧壹行禪師曾記載：“上‘按指唐玄宗’在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，禦駕疾馳，約二十裏，上偶過壹山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”對曰：“安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．”適遇樵人，問曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：“山前新墳誤葬矣！”曰：“父遺言，葬此．”上曰：“何言？”對曰：“安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．”上驚，約曰：“臣學未精．”
劉氏俎談載：“白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：“龍耳龍角孰是孰非？”約曰：“臣之說非．”東宮曰：“以義言之，謂之消鑠何也？”約曰：“臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所願學焉．”觀此，白雲先生之說，信有徵矣．
試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，***有三墳墓，但孰為正穴？應該細心體認．
未到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步後龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則壹片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．
然而，無貼身龍虎砂，惟是後龍開大帳處，右邊抽出壹枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，只見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟於左．遠峰前朝秀列，其中卓立壹峰，正對穴場，雪心雲：“無友不如己者，當求特異之朝山．”如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．
本人經過縝密審視後，作出四個辯證：
“壹”穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處．
“二”堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專註之處，則為正穴矣．
“三”穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．
“四”玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：“高低穴法取朝針，高應齊眉低應心．”此應心案也．
上述四項辯證，可以獲得如下結論：
甲穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，
朝山有情專註，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦雲：“蜈蚣鉗裏，眠犬懷中，凡此惡形，扡之有法．”陳氏祖墓正是蜈蚣鉗裏．
乙右邊稍低約數丈，有壹穴舊墳，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字樣．淺學
之輩，睹此碑字，往往捉錯用神，以為正穴．殊不知?立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也．
丙下面壹穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃壹個小圓丘，似珠形，其實
為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此，雖無譽，亦無咎．
46飛龍在天（馮壹正）
讀者付來“風水漫談”壹則，有問及乾卦動爻之吉兇．據原作者謂：“乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉．”
根據易卦，乾卦最兇動上爻，“上九亢龍有侮，窮之災也．”其次是三爻，易傳有說：“三與五同功而異位，三多兇，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人兇．”夬卦上爻“無號終有兇．”
所有讀過易經，也會知其對不對．
我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：“乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆．”
上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最兇說為最吉，這位作者是否師傳“秘傳”，或自己發明而為得意之作也說不定．
但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俗語有話：“風水可以殺人”！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉兇來判，搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多？
壹般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致於死人，但誤動兇卦，錯用卦氣，則後果實難想像．
齋主按上文：
分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉醜，申子辰年受蔭．
乾變上爻為澤天夬，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主家道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當家，偏愛少婦，次吉．
若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎．
上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運當興，下元七運則替矣．
馮壹正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．只知其正，而不知其變者也，以之蔔易，尚且不可，?用於堪輿學術中之分金卦乎？
乾卦變二爻為天火同人，內卦為火，外卦為金，火來克金，內卦克外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利．
乾卦變五爻為火天大有，內卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血癥，懼內而又破財．
明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相克，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相克不忌，如水火既濟，火水未濟，為中男中女正配，又為合十之數，只是年久則有克妻之患耳．
47巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中，對於巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．
龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若遊龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌雲：“尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，遊鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機．”，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨“正”與“從”，是否有“開帳”及“過峽”，及山勢的“強”與“弱”，出胍的“正”與“偏”，走勢的“順”與“逆”．更重要就是要識星體，如果不識星體，則無從知道山體的“方”，“圓”，“曲”，“尖”．擬於五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．
50論三合盤與卦盤之運用
堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經，解釋是：“羅，就是包羅萬象，經，就是經緯天地．”
但業堪輿術的人，知解羅經而又善用羅經的，可說千中無壹．
學者欲明羅經的運用，要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑壹而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸．這是由等邊三角形變化而成．
壹個圓周的面積，為四個等邊三角．每壹個三角直徑，九十度，四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度．堪輿家用的羅經，八方配八卦，壹卦管三個方位，配以四維，八幹，十二支．北方為壬子癸，東北為醜艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針於羅經盤面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．
堪輿家通常用的羅經，有三合盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤，卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為“楊盤”，因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術．其實清代以前，堪輿家用的羅盤，就是三合盤，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得壹個明朝制造的羅盤，只有正針和縫針兩盤．可知現在壹般所稱的中針人盤，是清初的人加入的，所謂三針三盤，亦即是地盤正針，天盤縫針，人盤中針．
三合家看山，有所謂地盤立向，天盤納水，人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就，有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實，人盤大可削去不用，無論立向及消砂納水，正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．
三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同．三合家分陰分陽，出於納甲三合，
這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽．
艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳醜，十二位為陰．
陽龍陽向放陽水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽．
卦盤二十四位分陰分陽，以天元，人元，地元分統之．
乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰，屬天元．
乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，屬人元．
甲庚丙壬為陽，辰戌醜未為陰，屬地元．
三合盤的創作，早於卦盤，已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生於亥，旺於卯，墓於未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓．亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談雲：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而後孟，孟而後季．”
例如黃鐘“子”娶同類大呂“醜”為妻，隔八生夷則“申”為子．夷則“申”娶同類南呂“酉”為妻，隔八生姑冼“辰”為子．故冼辰娶同類仲呂“巳”為妻，隔八生黃鐘“子”為子．
與先天八卦方位次序，乾壹，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有***通之理，乾坤相對而得壹八，兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六，震巽相對而得四五，合之而成九數，是九九相生之義。
例如巳生醜，醜生酉，酉生巳，巳又生醜，九九循環．亦即青囊序所雲：三合聯珠貴無價，用之於水法消納，不以墓來旺去，旺來生去為嫌．但天幹合三九之數宜坐天幹，地支合三九之數則坐地支，方為合格，否則幹支駁雜。
卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別，但同樣以三元九運統之．張心言以六十四卦分配壹，二，三，四，六，七，八，九，獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運用，通造化之權，極陰陽之變．
三合家是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要，子部術數類，靈城精義提要雲：“靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉兇．自宋以來，諸家書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合，氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說，以甲子六十年為壹元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為壹周，更歷三周五百四十年為壹運，凡為甲子者九，每元六十年為大運，壹元之中，二十年為小運，以蔔地氣之旺相休囚．”提要又雲：“大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？
查幕講僧嘗著玉鏡正經，九星八卦五行歌雲：“壹白貪狼號水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣雲：“三元龍運理宜通，上元壹白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．”
清初蔣大鴻?於三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理，復取青囊序及青囊奧語，天玉經，都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨正，力辟三合為偽術，殊不知宗蔣氏壹派理氣者，雖有數十家之多，類皆穿鑿附會，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊者，於是三元亦有偽術，非獨三合為然也．
及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之余，闡明三元九運挨星之理，成玄空之學．其論羅經雲：“或問靈城精義未雲，有已傳之三盤，有不傳之三盤，此何解？曰，已傳之三盤，即五運洛書之盤，不傳之三盤，乃每運令星入中之盤，隨運而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九運，挨星飛星之術數，始彰明而較著．
雖然，習堪輿術，非壹蹴而致，要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用，書藝文誌有雲：“形與氣相首尾，然有有其形而無其氣，有有其氣而無其形，此精微之獨異也．”旨哉！言乎？
51習堪輿術無捷徑之理
今日研習堪輿術者，多舍難而就易，忽略形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋．殊不知學問之道，無捷徑可走，倘若不基本工夫做起，終生陷於迷途之中，誤己誤人，莫此為甚．
吾粵大師李默齋先生，辟徑集中論“任己”壹則有雲：“地理之術，揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫厘千裏，咫尺雲泥，自惜難之，術之至精至微，信無逾此．世人知其大旨者，千中無壹，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也．余嘗以身親經歷者語人曰，地理非讀壹櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵於萬壹，剽掠於皮膚，遽以自聖自神，以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也．”誠鄭重乎其言之也對壹知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝．
地理人子須知作者，在凡例中有雲：“不佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉．何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鏈精而真見定．地書固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．”此乃示學者須身體而力行之，惟陳言之務去，求突破創新之道．
張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未，袁玉書按語雲：“世之堪輿家，開口便說幹龍，便說盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見發福古冢，多不在老龍與水盡處．及聞師訓曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰裏落二語，乃尋龍正訣．予因恍然有悟雲，龍之有幹有枝，譬如開花生果之樹然．龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹之有根本也，中抽老幹，向前直奔，猶樹之有中幹也，左右分枝，纏繞護從，猶樹之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹之有梢杪也，曾見有根幹梢杪，開花結果之樹乎？非但中幹梢杪，無花無果，即開椏分枝處，亦必離幹幾許，方有花果．是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也．雖起祖老山，山水盡處，未始無地，然發福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉！吾師以為然否？師曰，子之喻，言進乎技矣．”
點穴卷未，東湖主（按即張九儀別號）雲：“點穴歌自四落講起，壹路講來，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發而自發矣．若果四真困盡三法，不獨四落以下，皆為贅語，即倒杖，星暈，穴賦等語，亦是繁言．”或曰，形勢之學，巒頭之法，千條萬緒．古人所謂壹年尋龍，三年點穴，窮年累月，徒自苦耳！況且今日之習堪輿術，以陽宅為重，陰宅為輕，此乃社會進步之轉變．雖然，相宅之術，千變萬化，不下於陰宅也．今之習玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄機賦有雲：“值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，祗緣恩落仇宮．”則又何也？
所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤合十，不作反吟論．是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有．
所謂恩星者，指當元之令星，例如二運立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐後無山，令星到向而向上無水，則作上山下水論，此乃恩落仇宮之義也．又如二運乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運丁星入囚，雖富貴而無子，此乃恩仇宮也．
52論數學與術數之異同
數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三大部分．術數是把陰陽五行生克制化之理，推測人事之吉兇．兩者之間，似乎風馬牛不相及，但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體，分為數理本原河圖，洛書，周髀算經解，幾何原本；下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部；又有表八卷，為八線表，數數闡微表，對數表，八線對數表．這是貫通中西之異同．
“數理精蘊”引述朱熹說：河洛以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也．考其數，始於壹，中於五，終於十．陽奇陰偶，而數之加減，由是生焉．自壹而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加壹以相生．自五復加壹而成六，六加壹而成七，七加壹而成八，八加壹而成九，九加壹而成十，十則仍歸於壹，故至十而天地之數全矣．天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也．
五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，壹陽值於北，二陰位於南，其即五行質具於地而言之歟？”今以陰陽相生之數論之，壹為陽，天壹生水而位北，壹加壹得二為陰，地二生火而位南，二加壹得三為陽，天三生木而位東．三加壹得四為陰，地四生金而位西．四加壹得五為陽，天五生土而位中．至五而五行之數已周，此生數之極也．
自壹至五，則五又為壹體矣，於是以五為中數，而復加壹則為六，六陰也，因五中數與壹相加，故與壹同位而之水焉．六加壹為七，以中數五計之實加二，故與二同位而之火焉．七加壹為八，以中數五計之，實加三，故與三同位而屬之木焉．八加壹為九，以中數五計之，實加四，故與四同位而屬之金焉．九加壹為十，以中收五計之，實加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之數再周，而天地之數已備，此成數之極也．以陰陽運行之序論之，以五生數統五成數位居於中，而奇數則始於北壹，次東三，次南七，次西九；偶數則始於南二，次西四，次北六，次東八，此數之陰與陰，陽與陽，各從其類者也．以奇偶相得之數論之，壹與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也．邵子謂“河圖之數”，又曰“歷紀之數”，其肇於此．然則所謂數者，即壹陰壹陽，壹奇壹偶，循環無間，表裏相維，百千萬億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之數也哉？”
數理精蘊又雲：“洛書之數，戴九履壹，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中．朱子謂“以五奇數，統四偶數，而各居其所．”蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也．邵子曰：“數學雖多，乘除盡之矣．”夫洛書者，數之源也，乘除之所以生也．易經說卦傳曰：“參天兩地而倚數．”三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉．壹者，太極之體，其數不行，故數行於二三，起於三以參之，則三九七壹之數生焉．起於二以兩之，則二四八六之數生焉．其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義，地居四維，取以陰從陽之義．其三九七壹，乘數則旋而左，除數則返而右也．其二四八六，乘數則旋而右，除數則返而左也．二三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也．二五相合而為十，十仍歸壹，洛書不用者，藏其用也．是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三而三是為，九故戴九．自南而西，九而三為二十七，去成數余七，故右七．自西而北，七而三為二十壹，去成數余壹，故履壹．奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也．如轉而右行，以三除之，仍復其原數焉．二立於西南二陰始生之地，而位於右肩．自西南而東南，二而二是為四，位於左肩．自東南而東北，四而二是為八，位於左足．自東北而西北，八而二是為十六，去十余六，位於右足．偶數右旋，以二兩之，即地道右行之說也，如轉而左行，以二除之，仍復其原數焉．此乘除之數，見於運行者如此．
若以對待者觀之，
壹與九對，壹為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也．
二與八對，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也．
三與七對，三七互乘，皆二十壹，三除二十壹得七，七除二十壹仍得三，此三與七相倚也．
四與六對，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四與六之相倚也．
至五而二三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之數，要之，運行者，其序也，對待者，其位也，進退循環，縱橫交錯，總不外於乘除，故曰，乘除之本原，自洛書生也．”
由此觀之，則中國之術數，與西方之數學，同壹本原．若謂中國之陰陽五行生克制化之理，並非科學，此乃膚淺之見，知其法而未究其理，明其用而末窮其源．中國近代研習術數者，得讀康熙“數理精蘊”者有幾人？無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤，惜哉！
53論地理中之陰陽要訣
地理書中千百卷，總括來說，不外陰陽二字．琢玉斧陰陽歌雲：“古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間，識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙．水本陽兮山本陰，動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚，蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成．”
高山為陰，平地為陽，所以高山以壹凹而化陽為貴，平洋以壹凸化陰為奇．勢如仰掌為陽，勢如覆掌為陰，形以窩鉗為陽，乳突為陰，所以，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扡乳突．
古人辨穴歌雲：“金宿開窩扡取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵．木星有節節中取，無節鍬皮軟處扡，直木開口郤為奇，真穴定無疑．火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扡尖盡處，剪法方為是．水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢．陰土不宜重見陰，作穴須尋腹裏金，忽如閃歸角裏落，流金方可作．”
結穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格．陰陽交度，方能融結．是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌雲：“入穴星辰似覆鍋，覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處，所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇裏要生堆，莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯．”
捉脈賦雲：“陰中有陽，陽中有陰，看穴內生成而奚若．突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如．”無非陰陽化氣，方為真結．倘若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂，葬如壹有少差，禍不旋踵而至．古人所謂“純陰葬了純陰絕，純陽葬了純陽絕．”又謂“木星怕下當頭穴，鬥煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．”又謂“槍頭莫下，鼠尾休扡．”即此義也．