端午節的真實含義究竟是啥

有關端午節的起源與真實含義，論者見仁見智，但無論是屈原說、伍子胥說，還是越王句踐說、曹娥說，均有以訛傳訛或牽強附會之嫌。 據筆者掌握的資料，端午習俗的形成其實遠早於句踐、伍子胥、屈原等所處的年代，其原始文化含義應該是古人禳災祛邪驅疫的儀式，是壹種法術層面上的“公***衛生”活動；龍舟的原始角色則是“遣災送瘟舟”，後又演化為“迎魂舟”或曰“歸魂舟”。 壹、端午是壹個遣災送瘟之日，是壹種法術層面上的“公***衛生”活動。 端午之俗無疑與古時的巫儺風俗相關聯。 在古代南方稻作民族地區，崇巫尚儺的古人們認為，每年農歷五月是壹年中陰毒邪怪之氣最活躍的月份，各種毒蟲猛獸開始肆虐，謂之“惡月”；五月五日則是惡月中的惡日，是壹年中毒邪之氣最盛的壹天。 《呂氏春秋》說：“是月也，日長至，陰陽爭，生死分；君子齋戒，處必掩身，欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣……” 《齊民要術》曰：“五月芒種節後，陽氣始虧，陰匿將萌，暖氣始盛，蟲蠹並興……是月也，陰陽爭，血氣散，夏至先後各十五日薄滋味”。 《後漢書·禮儀誌》雲：“仲夏之月。萬物方盛，日夏至，陰氣萌作，恐物不茂……，故以五月五日朱索五色印（即桃印）為門戶飾，以難止惡氣”。 《荊楚歲時記》則載：“五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席及忌蓋屋”。 《野客叢談隨筆》亦雲：“齊書，高洋謀篡魏，其臣宋景業言宜以仲夏受禪。或曰五月不可入官，犯之不終於其位”。 從上述古籍所載，我們不難看出在古人的觀念中，農歷五月是“陰陽爭，生死分”的惡月，需要齋戒、禁房事、禁吊喪問病、忌蓋屋、避入官，等等，以禳災避難。 而尤以“重五”——五月初五，惡獸毒蟲、妖魔鬼怪最為得勢，這壹天陰邪之氣至極。甚至於認為端午日出生的孩子也可能是會克死父母的毒命人，故或棄而不養，或另改出生日。其中最典型的便有“戰國四公子”之壹的孟嘗君、宋徽宗趙佶等。 《史記·孟嘗君列傳》有載：“初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也’。其母竊舉生之。及長……” 說的是時任齊國宰相田嬰起初有四十多個兒子，他的小妾曾生壹男嬰名文，這田文正巧是五月初日出生的。田嬰告訴小妾說：“不準養活他。”意思自然是要將田文遺棄。但田文的生母實在難下狠心，便在另處偷偷把他養活了。 待田文成人後，其母便通過田文的兄弟把田文引見給田嬰。田嬰見後火冒三丈地對自己的小妾吼道：“我讓妳把這個孩子扔掉，妳竟敢把他養活著，這是為何？” 機敏的田文叩頭大拜後反問道：“您不讓養育五月生的孩子，卻是何故？”田嬰答曰：“五月出生的孩子，長大後身長跟門戶壹樣高，會害自己的父母。”田文反問：“人的命運是由上天授予呢？還是由門戶授予呢？”田嬰啞口無言。 後來，經田文的進壹步勸說，田嬰改變了對田文的態度，開始器重他，讓他主持家政，並最終繼承田嬰的爵位，這便是歷史上食客三千的孟嘗君。 無獨有偶，據《癸辛雜識》記載：著名的“書畫皇帝”宋徽宗也生於五月初五，按古時風俗這天所生之人極不吉祥，故徽宗將自己的生日變成有趣的“公日”，即改成十月初十，並把這天定為“天寧節”。 這種俗忌，在民間某些地方近代仍有沿襲。 《宋書·王鎮惡傳》則有載，東晉名將王鎮惡因出生於農歷五月初五，家人以為不祥，想將其在族譜中除名，但其祖父王猛卻說：“此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦將興吾門矣！”便給他取名鎮惡，寓意“鎮”五月初五之“惡”。 由此可見，古人十分忌諱養端午日出生的孩子，應該是壹個不爭的事實。 其原因便是前述的惡月惡日理念。 於是，人們便用龍舟遣災送瘟，掛艾草驅毒蟲，佩符避邪，浴草湯，喝苦水，夫妻禁房事...... 如此等等，實施壹系列法術層面或曰心理圖景上的“公***衛生”活動，祈求消災避禍。 二、龍舟的原始角色是“遣災送瘟舟”，後演化成“迎魂舟”或曰“歸魂舟”。 古代南方稻作民族大都地處水鄉，大約在七八千年前就形成水上祭祀的風俗。賽龍舟實際上是水上祭祀的遺俗，而龍舟最原始的角色則是去邪祟、攘災異的“遣災送瘟舟”。據《古今圖書集成》所引“武陵競渡略”記載：今俗說禳災，於劃船將畢，具牲酒黃紙錢，直趨下流，焚酹詛咒疵癘夭劄，盡隨流去，謂之“送標”；然而不旗不鼓，密劃船歸，拖至高岸，搭閣苫蓋，以待明年，即今年事訖矣。爾時民間設醮預壓火災，或有疾病，皆為紙船，如其所屬龍船之色，於水燒之......可見賽龍舟本是壹種“禳災”的儀式，目的是“送標”——送走邪祟、災異、疵癘夭劄等禍害人類的“不祥物”。古人的思想很奇特，他們認為邪祟、災異等“不祥物”，是可以通過船運走的。他們又擔心這些“不祥物”不願走，便賄之以“牲酒紙錢”；又恐怕軟的手段不生效，故請出巫作法“詛咒”之，使“不祥物”非走不可。而且不得不預防它們被送走後仍坐原船重來人間，所以船到下遊之後，“送標”的人須“不旗不鼓”的偷著回來。這船既然是載不祥之物的，自然不可再作它用，於是便“拖至高岸，搭閣苫蓋”。另據《湖廣誌書》所載：嶽州府“端午罷市競渡，以為禳災疾病”；黃崗縣“端午溯風巴河鎮迎會，儺人花冠文身，鳴金逐疫”。《廣東誌書》亦載：南進府“舁夭符神，壓送河，雲遣瘟。金鼓殷器，齊唱船歌。”由此可知，賽龍舟的原始含義是“禳災送瘟”，而並非競技娛樂。而龍舟壹詞，最早大概見諸於先秦古書《穆天子傳·》：“天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。”《九歌·湘君》“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”中的“飛龍”也是指龍舟。在以鳳鳥為圖騰崇拜的古代南中國，龍只能充當神使鸞鳳的隨從、座駕或奴仆。屈原的辭賦中，鳳與龍各出現過24次，但鳳充當的是神使，龍只是鳳的坐騎。如“駕八龍蜿蜒兮，載雲旗之委蛇”，“駕者”是鸞鳳，龍則是“馬拉車”的角色。之後，富具想象力的南方人，又讓龍（龍舟）充當起“迎魂”的角色。古時南方水鄉多以舟楫代步，人們相信人死後，其靈魂將會回到雲水之間的“雁鵝村”，故需有迎魂之舟渡之。於是便形成壹種迎魂舟與迎魂鳥的葬俗，即鸞鳥祖母將在人死時派鸞鳥使節——迎魂鳥迎接人的靈魂去“雁鵝村”，而那迎魂舟的角色就只好委屈龍去充當了。龍舟的原始角色便演化成相當於今天殯儀館的靈車，專司運送亡靈升天的神聖使命。西漢賈誼曾在長沙作《服鳥賦》，寫的便是這壹風俗。出土於長沙楚墓的兩幅《人物禦龍圖》帛畫，實際上應該是“亡靈升天圖”，壹幅中可見鼓翼舞爪的鸞鳳神氣地指揮著龍駕牽引亡靈之舟前行；另壹幅中則是亡靈坐著龍舟向天國進發，而鸞鳳則站在龍尾上充當舵手，駕馭那龍舟前進。馬王堆西漢古墓中的飛衣帛畫，所描繪的是亡靈正在騎著雙龍上升天界，而那鳥靈則悠閑地監護雙龍升天。這也反映出當時人們的壹種“坐死”風俗，即老人臨終之前，由家人移至中堂，坐在壹匹象征龍（迎魂舟）的白布上，白布從屋頂伸出，寓意上天之路。後人用賽龍舟紀念屈原、伍子胥、曹娥，其實是用迎魂舟（龍舟）祭送其靈魂歸葬，是迎魂舟古俗的壹個沿襲。