和我講壹下中國的玄學

玄學，魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒家經義以代替繁瑣的兩漢經學的壹種哲學思潮。其討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的根據問題，亦即本體論的問題。 產生及主要內容 東漢末年，統治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒家思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助於社會政治問題的解決。帶有“自然”、“無為”的老莊思想開始擡頭。魏文帝時，劉劭著《人物誌》，以名家、法家立言而雜糅道家思想，並把品鑒人物的壹般原則提高到哲學高度進行探討。作為儒學根本的《周易》之學，此時由於拘執於象數十筮，義理隱晦，產生了對易學重新探討的需要。在這種社會政治、學術思想發展的背景下，出現了魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見於《晉書·陸雲傳》，謂“雲（陸雲）本無玄學，自此談老殊進。”魏晉之際，玄學壹詞並未廣泛流行，其含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜，成為壹時風氣，即所謂“玄風”。壹部分玄學家主張毀棄禮法，但多數依然維護著封建的倫理觀念。 在哲學上，主要以有無問題為中心，形成玄學上的貴無與崇有兩派。貴無派主張“以無為本”，認為萬有統壹於壹個***同的本體“道”或“無”，世界萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現，即所謂“天地萬物皆以無為為本”。崇有派主張“自生而必體有”，反對貴無派“以無為本”的說法，認為“有”之所以發生，並非另外有壹個東西使之成為“有”，而是萬物“自生”、“自有”，把宇宙的全體看成是由萬物自身所構成的，即所謂“始生者，自生也”，“總混群本，終極之道也”。 發展階段 玄學的發展經歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎為竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士，將玄學劃分為三個階段。當代學者基本上承認這壹劃法，但認為西晉玄學的代表人物應是裴 和郭象，並提出東晉也自成壹個階段。 正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第壹階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人註重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學家最喜談論的著作。他們以為天地萬物皆以無為本。“無”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無”的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教（壹般指以正名分、定尊卑為主要內容的封建禮教和道德規範）的關系，宣稱名教出於自然，尊卑名分是自然的必然結果，應當反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》，王弼註《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊壹儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就壹些哲學問題問難析理，反復辯論，稱為“清談”，這是玄學發展的獨特方式。玄學家的著作也多采用問答辯論的文體。王、何等人出自儒家，身居顯位，而又寄托心神於老莊，顯示超脫世俗的姿態，既能辨護世家大族放達生活的合理性，又能博得“高逸”的贊譽，所以玄學在短時間內蔚然成風。 竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇、阮崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是壹個有規律的和諧的統壹整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的壹部分，也本應是壹個無利害沖突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教壹致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關系上承認有壹個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了“自生”、“自化”的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴 、郭象的崇有過渡的中間環節。 西晉玄學（約263～316年）以裴 、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這壹時期，玄學仍朝兩個方向發展：壹是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發展到極端，使當時壹些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的壹面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發展為裴 和郭象的崇有論哲學。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風氣，重新肯定名教的作用。哲學上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認為萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的根據，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象(252～312)進壹步發展了裴 的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，並在萬物“自生”說的基礎上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端。 東晉玄學（約317～420年）以張湛為代表，為玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，進壹步導致思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學的中心內容。張湛註《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”的思想，把世界和人生視為瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀，把玄學引入了絕境。這在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大都以玄學語言解釋佛經。因此，討論非有非無的佛學取代了討論本末有無的玄學，中國哲學的發展進入了壹個新階段。 1、玄學的出處 在江湖人的口中，壹直流傳著壹則充滿神秘而又與我國傳統文化有關系的故事。 故事要追溯到四千六百多年以前。 話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在壹個不可思議的情形下誕生了…… 後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統壹天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。 2、秘籍的傳承 黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。 戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。 到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下壹代壹代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是壹代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。大致分為：山、醫、命、蔔、相，統稱為玄學五術。 3、玄學五術--山 山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的壹種。"山"所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--壹切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等壹切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統壹來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。 山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、蔔、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。 4、玄學五術――醫 秘術"醫"包括三部分。 方劑--使用藥物，根據表裏、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病壹種方法。 針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。 靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。 5、玄學五術――命 秘術中"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的壹種方法。其重要的方法有： 占星術--在占星術所包含的有《七政四余》、《紫薇鬥數》、《五星術》。 幹支術--以人出生時間，年月日時以天幹地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。 自改革開放以來首推易壇泰鬥邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……。 具有代表性的有邵偉中的平衡論，特別是幹支的作用關系彌補了其兄邵偉華《四柱預測學》的理論不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，往往以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。 後李洪成香港註冊海南創建預測公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上並沒有突出的創新，但影響面與邵氏有過之而無不及，弟子不下萬千。 王慶四柱理論在命理界有重大突破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。 山東李涵辰《八字預測真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的預測理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的理論思維框架是被大家認可的。 6、玄學五術――蔔 所有數術玄學以蔔術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以蔔派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在蔔的這壹部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。 7、玄學五術――相 相的部分包括兩種； 人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。 地相――地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井竈的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，壹般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為"萬法歸宗"之宗.