文 | 安祥
今天聊聊書法史中的壹種獨特形式寫經體。由於自己對這壹書體的接觸也不太全面，正好借由這篇文章，了解和梳理壹下這方面的知識。如有不對，肯請方家指正。
所謂的寫經體，是以書寫經書為主要內容且大多以小楷呈現的壹種獨特書法形式。而經書則以佛教經典為主，間或也有道教等其他經典的。
大約從漢代開始，佛教就逐漸傳進了中國，到了魏晉時期，佛經在中國得到了極大的發展，而在唐代則達到鼎盛。在這跨度長達700年左右的歷史長河中，大量的佛經被翻譯過來，佛教宗派也被確立，其中作為中西方文化交流驛站的敦煌洞窟營造則達到了鼎盛階段。
當時的人們為了求福納祥和獲得心理慰藉，經常做各種佛事，其中最普遍的就是寫經抄經，這種活動幾乎形成了壹門營生，出現了專門抄寫經文的“經生”。
有趣的是，從漢、魏、晉到唐，中國的書法也出現了全面的鼎盛時期，出現了漢簡漢隸、二王行草、魏碑唐楷等不斷變化發展中的書體，成為中國書法的主流壹脈。而與此同時，寫經體則與此相互並軌發展，既相互影響，又各自獨立。
<small>《武威漢簡》</small>
比如，早期的寫經體多以南北朝字體和隸書為主，在北魏時期，寫經體就有了明顯的魏碑筆法和結構特征。到了隋唐，寫經法度也和唐楷壹樣講究規範、精準、筆畫巨細無遺、結構千錘百煉。可以說，寫經體與時代書風的緊密結合，拓寬了寫經體的書法風格。
<small>西晉元康六年《諸佛要集經》</small>
其實，寫經從最開始，並不是書法行為。它只是用來方便學佛之人閱讀的載體。所以，字跡工整、結構勻稱，易於識別，是對寫經最基本的要求。但是由於抄經人的背景差異、所處時代的不同，所呈現出來的字體形式也多種多樣，或秀美或冷峻，或端莊或雍容，形成了各自不同的風格。但整體上來說，在抄經的過程中，都對寫經人有壹定的要求，比如要有恭虔之心，要心平氣和、神智寧靜，還要有壹定的技能、速度、質量等等。這壹點和歷代的其他書法遺跡都不相同。可以想象，現代人抄《心經》，想必也是要回歸那種神智寧靜的狀態吧。
<small>大般涅槃經卷第十壹</small>
當時，傳抄佛經之事的主要有兩類人：壹類是寺院僧侶，另壹類就是經生（也稱為寫生或書手）。這些經生，很多都是功名場上的失意者，其名多不見於經傳，生平更是無從考證。當然還有民間的普通信眾，這些人因為不在上流社會，壹般也看不到名家的手跡，所以他們習書的範本就是前人抄寫的經卷。
我們知道，歷代的書法遺跡中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、磚銘、帛書、簡牘、文稿、尺牘等眾多形式，書體及大小也是種類繁多，體現出中國書法的豐富性和變化性。但寫經體則主要是正書，書寫工整，在通篇的結構、筆法和章法布白等方面都有壹定的範式，從而形成了自己獨特的書法風格。
<small>道教經典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙經》 紙本， 25 x 142.5 cm ，敦煌。英國大英圖書館藏。</small>
但盡管如此，寫經體也不是像日後的館閣體那樣的千篇壹律。由於其所處的歷史時代不壹樣，隨著時代的發展和變遷，寫經體也是有很多值得壹書的不同面目的。由於寫經活動橫跨中國700年左右的歷史，因而其實也和中國主流壹脈書法壹樣經歷了不斷的變化，比如具有隸書意味的楷書形式、漢簡對它的影響、魏碑楷書的應用、唐楷對經書的潛移默化等等，都在寫經體中體現出來，從而出現了寫經體中或風格高古、或樸素自然、或天真率意，或法度謹嚴的各種特征，為中國書法平添了壹道另類的風景線。
由於佛教在中國的傳播以及寫經的盛行，寫經書法流傳下來的也很多。特別是自從壹九OO年敦煌藏經洞被發現以來，數萬卷古代文書公諸於世，可以讓我們壹窺那時多彩的寫經書法藝術。由於篇幅所限，這裏僅羅列幾個比較知名和重要的傳世作品。
<small>佚名 《妙法蓮華經》，原敦煌藏經洞中之物，書寫者佚名。上海朵雲軒藏</small>
《妙法蓮華經》經文為楷體，點畫飛動，體態秀逸，神采卓然。可看出其精熟的點畫，細處還能看到懸絲，以及運筆的方向，字體上也是大小錯落，各隨其態，通篇貫氣，很有神韻。此件經書為敦煌莫高窟藏經洞在清末時散出之物，從清代末年壹直到新中國成立的歲月裏，此卷幾經轉藏，現珍藏於上海朵雲軒。
<small>此卷為烏絲欄紙本，小楷書。275行 每行17字 縱22.6厘米 橫468.8厘米，故宮博物院藏。</small>
國詮是唐初太宗時人（七世紀），名不見經傳。但在當時應該是壹位比較著名的經生。因而奉旨書寫了《善見律》，後有文化大臣閻立本為之題跋。後來的趙孟頫、倪瓚、董其昌都曾見過此卷。筆法上以二王的《黃庭經》《玉版十三行》為基礎，是罕見的小楷佳作。這篇書法通篇腕力勻整、無壹敗筆，字型舒嚴有度，可謂壹絲不茍，筆法圓潤純熟，結體開張而不局促。符合寫經人需要“精誠”的要求。
《善見律》簡述了釋迦牟尼弘佛之事，卷末上端書“善見律卷”，下署“貞觀廿二年十二月十日國詮寫”。
<small>《靈飛經四十三行墨跡本》，美國紐約大都會藝術博物館藏，每頁20.8 × 8.9cm ，***9頁。</small>
《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，無名款。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。是後人初習小楷不可多得的範本。
關於《靈飛經》的作者，至今還是壹個謎。有說是唐人鐘紹京所書，也有說它是玉真公主手跡，甚至也有人認為它是由元代趙孟頫臨寫而成。而《靈飛經》本身的發現與經歷也算是撲朔迷離，有興趣者可自行查閱資料壹睹真相。
<small>《靈飛經》渤海藏真帖本</small>
但無論如何，《靈飛經 》作為有真跡存世的小楷經典，其秀美身姿，千百年來始終散發著不朽的藝術魅力！
<small>《佛說生經》殘卷片段，此殘卷現藏法國國家圖書館。</small>
《佛說生經》殘卷，由釋慧湛書於南朝陳宣帝太建八年（公元576年）。釋慧湛為南京白馬寺僧，本經由南京傳至敦煌。因其書法佳絕，為主人寶藏，直至1002年被埋於莫高窟藏經洞。九百年後王道士發現秘密，遂開洞出經，陸續盜賣。此殘卷現藏法國國家圖書館。(摘自網絡)
《轉輪聖王經》其影響和知名度雖不及《靈飛經》，但也是長期被指認為唐鐘紹京所書的作品；甚至被被鐫入叢帖中（如清代歙縣鮑漱芳的《安素軒法帖》即收有此經），因而壹度流傳甚廣。
鐘紹京（659-746），字可大，據說是鐘繇後裔（第17帶世孫），因而被人稱為“小鐘”，鐘繇自然就是“大鐘”了。米芾的《書史》 則稱紹京書法“筆勢圓勁”。董其昌認為，趙孟兆的楷書就是學習鐘紹京小楷而得的，因此可以從趙孟頫的楷書看到鐘紹京的楷書風範。甚至也有人說《靈飛經》就是趙孟頫的臨作，雲雲。
但此經書是否小鐘所書，還有不少質疑之聲。當無論如何，此經本身用筆遒勁有力，結體疏密得當，可堪初唐寫經之精品。
聊聊數筆無以表述中國豐富而瑰麗的寫經體書法藝術，也有很多優秀作品沒有納入介紹，如壹些摩崖石刻中也有不少寫經經典（《泰山經石峪》等）。但限於篇幅也只有割愛了。歸納壹下： 寫經體（也稱經書體）從漢代開始，壹路走來，到唐代達到鼎盛，是自兩晉以來抄寫經卷的重要書體形式。 可以說，它詳盡記錄了中國文字隸變以後楷化的全過程，對中國文字的發展起了重大的推動作用。同時，由於其墨跡形式的完好保存，很多作品傳達出了魏晉南北朝時期書法筆法的特征和痕跡，因而對後世的書法學習者而言，也是壹個不可多得的學習寶庫，甚至有人提出， 寫經體可以成為書法初學者入門的壹種學習對象 。
我不才，請予指正