《史記》中關於發現竹簡的記載大約有七條:
魯公國王的“壞孔府”是第壹次，也是壹個大數目。
漢朝宣帝稱帝時，河內(今陜西沁陽)的壹位婦女在拆除自己的老房子時得到了壹批竹簡，裏面有《李逸》和《尚書》。此事記載於王充《論天平與真理》，細節已無從考證。
第三次，金太康二年(281)出土了著名的《冀中書》。這是中國古代發現的數量最多的竹簡。據《晉書·列傳》記載，戰國時期，薊縣(今河南薊縣)壹不明身份的盜墓者在挖掘魏襄王墓時，發現了大量有文字的竹簡。除了焚燒汽車照明之外，政府在得知此事後還沒收了幾十輛汽車。西晉當局立即組織蜀勇、荀胥、何易、傅贊等著名學者進行研究，整理出古籍16種，其中75種為* * *，其中7種因竹簡破損而無法命名。其中《歲》十三章，《易經》兩章，《易經》兩章，《周易》卦下壹章，《公孫段》兩章，《國語》三章，《明》三章，《石淳》壹章，《索玉》、《梁丘藏》十壹章。後人統稱之為《冀中之書》。這些竹簡沒有保存下來。這些古籍中的大部分都已被尋回。現存的《易》、《朱年》、《穆傳》和《鎖鑰》四部書均非原作，其他只能知道其書名。不過可以肯定的是* * *有組織的竹簡研究始於西晉。舒鳴等人是繼孔安國之後傑出的竹簡學者。
十年後，晉元康年間，有人在嵩山腳下得到壹張竹簡，上面寫著兩行“忠道文”。蜀明以為是漢明帝陵墓(《晉書·蜀明傳》)中的戰略文章。策略就是發策略，是陪葬品列表。漢明帝為什麽不用先秦六國古文而不是漢代通行的隸書來寫他的政策？究竟是對梁的理解有誤，還是古籍記載有誤，我們現在也無法得到答案。這是第四次發現竹簡。
第五次，南齊建元初年，襄陽(今湖北襄樊市)壹座楚王墓被盜。墓中有許多綠色絲綢制成的竹簡，是盜墓者用來照明的。經當時著名學者王僧虔考證，其中有許多損壞了，留下了65，438+00多枚竹簡。內容是“蝌蚪書”和“周官”。王的判斷是否正確，不得而知。
下面兩個簡單的事情很難讓人相信。壹種是《齊·高第紀》中記載的，說是南朝劉松生二年(公元478年)冬，金在鄢陵縣(今江蘇武進)箕子寺北沸井相繼鳴響。挖好之後，兩口燒開的井連在壹起，第二口井是“壹根木條，長壹尺，寬兩分”。墻上有壹個隱字，寫著‘廬山道士張玲再拜隱居’簡簡單單白，字色黃。“這個記錄在人與自然之間有很強的神秘感，其真實性可以懷疑。
還有壹次發生在北周景帝時，在居延的壹處古宅遺址中出土了有文字的竹簡，文字已經無法辨認。這篇文章出自中晚唐牛僧孺的《謎案錄》。《玄奇錄》本來就是壹個玄奇的傳說，所以不能算是壹部信仰史。
排除以上兩次，最後兩次出土的古籍所載竹簡都是宋代的。壹起在北宋崇寧元年(1102)，在天都(今甘肅固原西北)出土了壹件帶有“木簡”的陶罐。竹簡上的文字是草書，有漢章帝章和年號，說明是東漢遺物(《邵卷二十七)。另壹個出土的陶甕內有壹批北宋政治時期的竹簡(111-1117)，但編織繩已經腐爛，大部分無法復原，只整理出壹件完整的。
宋代金石學盛行。這本書的發掘，立即引起了當時先賢的關註。南宋黃在《雲路滿巢》的《東方與》殘卷中對其進行了考釋，明代學者陶在《姑克叢巢》中也對其進行了考釋。這些研究與金石學相得益彰，在考釋方面把古竹簡研究推向了壹個新的高度。
難能可貴的是，原來的簡牘雖然在宋以後已經失傳，但其內容卻保存得很好。