總訣：心息相依，大定真空
第壹口訣：心息相依，神定虛空
第二口訣：心息相忘，神氣合壹
第三口訣：恍然而睡，大定前奏。
臥功心法
誰知睡裏乾坤大，我愛壺中日月長
——蟄龍睡功闡義
盛克琦
壹．丹家修煉方便法門
道家傳統內丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其復”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了壹個大方便法門。“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。壹般人平均每天睡眠8小時，壹生中有1/3的時間在睡眠中度過，這是多麽寶貴而充裕的時間呀！做為每壹位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。
二．睡功溯源（附師承）
蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠流長，產生於人類的社會勞動中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，壹睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三豐，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）壹派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）於禪院，密付本音”（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。
三．睡功丹理
雖雲睡功，實為內丹，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中雲：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師壹再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細微，皆大定真空之余緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也。”
宋·張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裏結還丹。”宋·白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元·李道純在《中和集》中說：“藥物只於無裏取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸壹定字，所謂至簡至易之道也。”（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是壹“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。於睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
四．睡功臥式
睡功采用臥位，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。
五．睡丹功訣
壹．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）壹派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱壹，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須壹片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。”李涵虛在《道竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在壹起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
二．第壹口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關壹竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守“身外虛空”之虛境，目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位壹體，俱屬於心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈壹竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神壹離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬斷，心神靜守不離“身外虛空”。