古文也說“養”。例如：
（形聲。從食，羊聲。本義：飼養） 供養，奉養；撫育〖support;providefor〗 養，供養也。——《說文》。古文從攴，未詳。疑廝養作此字。 凡食養陰氣也，凡飲養陽氣也。——《禮記·郊特牲》 殳能生之不能養之。——《荀子·禮論》 養不虧。——《韓非子·五蠹》 監門之養。 不食力而養足。——《韓非子·五蠹》 養公姥。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》 供養卒大恩。 歸養。——《史記·魏公子列傳》 以養父母。——宋·王安石《傷仲永》
2. 窮養的文言文常言道 富養德，窮養誌。
窮養，就是培養人的‘誌氣’。
我們的民族，還有‘窮養小子富養女’的說教。就是要培養男孩子的誌氣，女孩子的高雅。男孩子有誌氣，長大成人能做大事情；女孩子‘富養’，吃過，見過，用過，顯得高雅，到哪裏不受人歧視，將來長大找了婆家，也會讓婆家高看壹眼的意思。
（文言文）吾之族，有‘窮養子富養女’之說。即當養兒之誌，女子之高。男兒有誌，長成能成大事情；女‘富養’，食過，見，用過，清純高雅，如何不受人輕色，將來到了夫家，亦當令姑、婆高視也。
3. 有關教養的文言文句子,求回答必須是中國的古籍中有關教養的文句實在是多如繁星，以下僅采摘幾句：如果感興趣我可提供文本。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。
常操常存，得壹恒字訣。勿忘勿助，得壹漸字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。 人性中不曾缺壹物，人性上不可添壹物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋壹世。 小人之心不勝其大，而誌意拘守壹隅。
怒是猛虎，欲是深淵。 忿如火，不遏則燎原。
欲如水，不遏則滔天。 懲忿如摧山，窒欲如填壑。
懲忿如救火，窒欲如防水。 心壹松散，萬事不可收拾。
心壹疏忽，萬事不入耳目。 心壹執著，萬事不得自然。
壹念疏忽，是錯起頭。 壹念決裂，是錯到底。
古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。 今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。 只是心不怠忽，便無逸誌。
處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。 世路風霜，吾人煉心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。 世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。 謙退，是保身第壹法。
安詳，是處事第壹法。 涵容，是待人第壹法。
灑脫，是養心第壹法。 喜來時，壹檢點。
怒來時，壹檢點。怠惰時，壹檢點。
放肆時，壹檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。 天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。
天地間真機括，惟靜者能看得透。 有才而性緩，定屬大才。
有智而氣和，斯為大智。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，壹事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。 世事紛擾處，要閑得下。
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。 思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。
人以品為重，若有壹點卑汙之心，便非頂天立地漢子。 品以行為主，若有壹件愧怍之事，即非泰山北鬥品格。
人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極人間之賤。 丈夫之高華，只在於功名氣節。
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。 阿諛取容，男子恥為妾婦之道。
本真不鑿，大人不失赤子之心。 君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。
小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好處士。
平素不是好處士，則小時不是好學生。 做秀才如處子，要怕人。
既入仕如媳婦，要養人。 歸林下如阿婆，要教人。
貧賤時，眼中不著富貴，他日得誌必不驕。 富貴時，意中不忘貧賤，壹旦退休必不怨。
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。 富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。
小人專望人恩，恩過輒忘。 君子不輕受人恩，受則必報。
處眾以和，貴有強毅不可奪之力。 持己以正，貴有圓通不可拘之權。
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。
媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀！ 暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地！ 到處樞僂，笑伊首何仇於天？ 何親於地？終朝籌算，問爾心何輕於命？何重於財？ 富兒因求宦傾資，汙吏以黷貨失職。 親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。
士大夫愛錢，書香化為銅臭。 士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。 廣田宅，結姻援，爭什壹，鬻功名，此求福也。
造福者淡而長，求福者濃而短。 士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。 士大夫當為壹家用財，不當為壹家傷財。
濟宗黨，廣束修，救荒歉，助義舉，此用財也。 靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。
用財者，損而盈：傷則者，滿而覆。 士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也。 規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。
養身者，嗇而大，惜身者，膻而細。
4. 關於習慣的古文原文
習慣說（1）
蓉少時（2），讀書養晦堂之西偏壹室（3）。俯而讀（4），仰而思；思有弗得（5），輒起繞室以旋（6）。室有窪，徑尺（7），浸淫日廣（8），每履之（9），足若躓焉（10）。既久而遂安之。
壹日，父來室中，顧而笑曰（11）：“壹室不治，何以天下家國為（12）？”命童子取土平之（13）。
後蓉復履其地，蹶然以驚（14），如土忽隆起；俯視，地坦然（15），則既平矣（16）。已而復然，又久而後安之。
噫！習之中人（17），甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也（18），及其久，則窪者若平，至使久而即乎其故（19），則反窒焉而不寧（20）。故君子之學，貴乎慎始。[1]
註釋
(1)說：文體的壹種，可以發表議論，也可以記事。
(2)蓉：作者自稱。少：年少，年齡小。 （3）養晦堂：劉蓉居室名，在湖南湘鄉縣。 （4）俯：低頭。 （5）弗得：沒有心得。 （6）旋：徘徊。
(7)徑尺：直徑壹尺。 （8）浸（qīn）淫日廣：日漸向外擴展。
(9)履：踩，走。 （10）若：總是。躓（zhì）：絆倒。 （11）顧：看。 （12）何……為：哪裏還談得上……。
(13)童子：未成年的仆人。 （14）蹶（jué）然：猛然。
(15)坦然：地面平坦的樣子。 （16）既：已。
(17)中人：適合於人，這裏是影響人的意思。中，深入影響。 （18）適：適應。 （19）故：緣故。 （20）窒焉：受阻礙的樣子。窒，阻塞。寧：安寧。[1]
譯文
我年少時在養晦堂西側壹間屋子裏讀書。（我）低下頭就讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，想不出答案便在屋內踱來踱去。這屋有處窪坑，直徑壹尺，逐漸侵蝕擴展。每次經過，我總要被絆壹下。起初，我感到很別扭，時間壹長也習慣了，再走那裏就同走平地壹樣安穩。
我的父親發現這屋地面的窪坑，笑著對我說：“妳連壹間屋子都不能治理，還能治理國家麽？”隨後叫仆童將窪坑填平。
父親走後，我讀書思索問題又在屋裏踱起步來，走到原來窪坑處，感覺地面突然凸起壹塊，心裏壹驚，低頭看，地面卻是平平整整，我別扭地走了許多天才漸漸習慣起來。
唉！人處於習慣之中不得了啊！腳踏在平地上，便不能適應坑窪；時間久了，窪地就仿佛平了；以至把長久以來的坑填平，恢復原來的狀態，卻認為是阻礙而不能適應。因此君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。[1]
作品賞析
這篇文章選自《養晦堂詩文集》。文中揭示的道理是，對於壹個人來說，無論是培養好習慣，還是克服壞習慣，都應該從少年時期開始；因為這個時期，是形成各種習慣的最初階段，培養好習慣容易，克服壞習慣也容易。正如文中所說的：“故君子之學，貴於慎始。”而壹個人在學習時，初始階段的習慣也非常重要，君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養成。[1]
作者簡介
劉蓉（1816—1873），字孟容，號霞軒，清代湖南省湘鄉縣人，是桐城派古文家，他做過曾國藩的幕客，與郭嵩燾、羅澤南有往來。
5. 關於善良的古文1、宋代李彌遜 《翊善余公挽詩二首》
二王賓客推清介，半刺規橫與善良。
白話譯文
兩位王的賓客推清介，半刺規橫向和善良。
2、宋代陳著 《壽同父兄七十二首》
安貧真味齊眉饋，養善良方高枕眠。
白話譯文
安貧真味齊眉饋贈，培養善良當高枕睡眠。
3、明代劉基 《贈周宗道六十四韻》
官司職防虞，當念懷善良。
白話譯文
官司職防虞，當想到懷善良。
4、宋代李呂 《代人挽妻父號道者》
裏闬推高足善良，不才何幸玷東床。
白話譯文
鄉裏推高足夠善良，不才什麽到玷東床。
5、宋代王之道 《送無為宰趙渙冰仲》
善良仰若父，奸欺畏如神。
白話譯文
善良仰望妳父親，奸詐欺騙害怕像神。
6. 楚人養狙的文言文楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什壹以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
壹日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹①與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。
其夕，相與俟②狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。 狙公卒餒而死。
郁離子曰：世有以術使民而無道揆③者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；壹旦有開之，其術窮矣。
①樹：種，栽種.
②俟：等，等到.
③道揆：法度，準則.
翻譯
楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他壹定在庭院中分派獼猴工作，教老猴率領著小猴子上山去，摘取草木的果實，抽十分之壹的稅來供養自己。有的猴子數量不足，就鞭打他們。猴子們怕死了，覺得很苦，卻不敢違背。
有壹天，有只小猴子問大家說：“山上的果子，是老頭子種的嗎？”大家說：“不是啊！是天生的。”又問：“沒有老頭子我們就不能去采嗎？”大家說：“不是啊！誰都能去采。”又問：“那們我們為什麽要仰賴他，還要被他役使呢？”話還沒說完，猴子全懂了。
當晚，群猴壹起等到狙公睡著的時候，就打破獸欄，拿走存糧，壹塊兒跑進森林，不再回來了，狙公最後活活餓死。
郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，壹旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”
中心
通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒後群起反抗的故事。揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明只要人民壹旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。
文學常識：
奉通“俸”，供奉
寤通“悟”，醒悟
道理
壹個人不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。只有謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重.
郁離子說：“人世間有以權術驅使民眾而無道理和法度的，他們就如同狙公壹樣吧？完全是民眾迷惑而沒有覺醒，壹旦得到啟發，他們的權術就到頭了啊