翻譯孔子說：“以德從政、施政，（其施政者）就像北極星壹樣，只要待在那裏，眾星都會圍繞他。”
我的理解
此章字面意思，簡單到不能再簡單。但是，到底什麽是“德”，越是深究，越不明白。不明白“德”的意思，也就根本無法正確理解“為政以德”與“眾星拱之”的因果關系。
所以本章，對“德”的理解，是今人的重點。
01
首先，我絕不認為孔子在這裏說的“德”是“道德”的意思。即便是，也不是我們今天理解的“道德”。
在孔子那個時代，“道德”是分開的，道是道，德是德。
“道”指的是世間的規律，是不變的根本。“德”指的又是什麽？古籍中沒有統壹的解釋。壹般談及“德”，都是壹字帶過，似乎在那個年代，人人都知道“德”是什麽意思。但隨著時間推移，文字的意義有了衍生，使用習慣也隨之改變。到今天，“德”已經成為“道德、德行”的意思。
而今日理解的“德”，又趨向於善良，有素質。若是這樣理解，是萬萬解釋不通“眾星拱之”這四個字的。
壹個善良的施政者，就能被其他人追隨！這是小民理解的政治。
如果能這麽簡單，歷史上也就不會出現春秋五霸。不會出現這些靠武力，使四方安定的君王。如此，宋襄公不會亡國，劉邦不能為漢祖，漢武帝更不可能收復西域，唐太宗也沒資格為天可汗。
壹個施政者，最要緊的從來不是善良。或者說，不是普通百姓理解的善良。相應的，我們常說帝王無情，才是壹個帝王，壹個優秀的帝王必備的素質。如《康熙王朝》裏所說：暴君殺人，聖君殺人還誅心。
02
我們不妨反推壹下，如果要“眾星拱之”，四方之民追隨，那應該具備怎麽的素養？
首先，最為功利的，是能生存。為什麽周武王造反，還那麽多人相助。因為在紂王底下，生存成問題。壹個從政者，便是領導者。壹個領袖，如果連所追隨者的溫飽都解決不了，或者說不放在心上。那也只有傻子才願意跟著。
夏朝鼎銘有記載：德者，得也。在夏商周時期，“德”和“得”是通用的。換句話說，能有實際收獲，即為有德。
如此，為政以德，意思就是說，壹個施政者，必須要有實際的施政效果，百姓要有所得。食可果腹，居可安寢，不受凍餒，不臨戰亂。此為從政者之德。
從政者宅心仁厚，但若使國家受苦，百姓生活於水火，亦為無德。
03
又漢·許慎《說文解字》解釋，德，升也。清·段玉裁《說文解字註》註解到：當作登······今俗謂用力徙前曰德。
意思是，“德”是登高、升高，用力往前走的意思。
根據這個理解，可能反而不好明白孔子這裏說的“德”是什麽意思。總不是說，為政者要帶著百姓登高，百姓自然跟隨，都會環繞於他吧。
自然不是這樣理解，這裏是說，德原來的意思是登高，後代可引申為進步的意思。
如此，整句話就很好解讀。
從政者使百姓有所得，能吃飽穿暖，又能讓他們不斷進步。這樣的從政者，就像天上的北極星，其他的星星都會主動圍繞他，擁戴他。
進步分兩個層面，壹個是物質方面，所謂今年脫貧，明年奔小康，壹年比壹年好。另壹方面是精神，亦或是說素養，倉廩足而知榮辱是也。不僅讓百姓在物質上有所得，在認知上，在素養上，用正確的觀念去教化他們。做到這兩點的從政者，便是北極星。
而縱觀歷史，哪壹個臣民擁戴的帝王，不是兼顧了這兩個方面呢？也可以問問自己，如果妳的領導，不僅能讓妳的收入越來越高，而且還能不斷開拓妳的眼界和思維，妳會不會非常擁護他呢？
04
多說幾句，後世儒學，多入於道德之流。我並不是說，不該要道德。但道德有大小，有高低。
若個人層次不高，理解的道德便是小的，是低的。也就是我們常說的婦人之仁，是迂腐的。
若是個人層次高，那道德便是大的，是高的。也就是我們所說的不拘小節，是小平爺爺說的，不管黑貓白貓，只要抓到老鼠就是好貓。是靈活的，是最符合需要的。
好人不壹定辦好事，有道德的人也不壹定能做最合適的事。
子貢曾在其他國家，贖回了被販賣過去做奴隸的魯國人。子貢沒有接受魯國的“報銷”。世人贊其清廉，孔子卻說：“子貢這樣做，是害了魯國人啊。往後也想救人的有錢人，若接受了‘報銷’，自感道德不如妳子貢。若不接受‘報銷’，心裏有舍不得這壹筆錢。糾結之下，還是不救的好。”
子路幫助壹名老人家，老人家用壹頭牛感謝他，子路二話不說就接受了。世人都說子路貪財，孔子卻說：“子路這樣做，以後行善的人會越來越多啊。做好事有回報，用心雖不純，但行為上，還是促進了好的風氣，讓大家更願意幫助身邊的人。”
如此，何為道德？何為不道德？各位看官，自然心中有數。