作者以前以研究文學為職業，多涉獵三教九流、百家爭鳴的思想理論，有時也有所感悟。唯有道家經典，因其博大精深，若有所指，似真似幻，甚至徘徊迷惑，難以理解。這幾年，我壹直呆在家裏。因為與樓觀臺道長任法融的俗家弟子張永亮私交甚深，有幸與任法融合影，接受《道德經》解讀的禮物，觀看他的書法真跡，見證他筆法的走向。任的風采、博大精深的思想和他的書法作品給我留下了深刻的印象。
我還能畫壹只鴨子。學習之道，博采眾長，博采眾家之長，自成壹家。我主張書要以質為本，從心出發，從精神出發。我覺得學習任道長的書才是正道，而且我敢想，似乎和我的學習方式有些契合，膚淺的知識來到生活，已經到了無法表達我的不悅的地步。
任法融和其他人壹樣，務實、勤奮，不走捷徑。他自幼向祖父學習文學和書籍，從顏的風格開始，學習各種流派。他的道路是正確的，基礎是堅實的。後來利用出家學習道教的機會，投身於先賢紀念碑。幾十年如壹日，不停地解釋經典，不洗墨跡，終於成為道家學派中的領袖哲學家。他的理論以老莊為基礎，承襲先賢，觀點獨特，魅力空前。他的書法作品，因為與道家思想的融合，在書林中也是光彩奪目，令名家望眼欲穿，令後輩文人望眼欲穿，遙不可及。究其原因，我認為，書法，形制可以模仿，但心性，心性，氣質因人而異。學習者必須觀察它的形態，體悟它的精神，內化它，融入我的胸中，然後在繼承的基礎上創造出東西。如今，任道長已經展出了壹系列墨寶案。誰能分辨出哪個是誰的？。毫無疑問，是否可以認為是壹種道家神韻濃厚的任意書法？
這是以質為本，發自內心，發自氣。
字如其人，字如其人。人們的本質意識決定了他們的言語行為。同樣，書法家的道德修養決定了他的筆畫，構詞法的骨架，結構的布局，筆墨的濃淡。任道長的書，可以透露出他博大的胸懷，他善多人、利眾人的道德觀念，他對世間萬物的淵博知識，他對人間是非的關心。講幾個例子，給讀者做壹些猜測。壹個“道”字，就像壹個書生，乘著平底船周遊世界，或遊歷名山大川，或拜哲人聖賢，探尋民間善惡之源，南北東方四季物候的繁衍變化，最終悟道，修成正果。“德”字就像壹個修行人盤腿而坐，靜心悟道，休德廣加持。
細看“三寶”二字，可以理解為俗人看重“玉”，求“殼”(錢)，以“爾”(榮華)裝飾，而任道長則認為修心、修身、藏氣是人生最寶貴的東西，也就是所謂的人的三寶。
從“鶴翔”二字看來，壹個娃娃臉、鶴發童顏的神仙家庭，是壹個好人壹個女人，傳道授業解惑:人和鳥是壹樣的道理，要想飛得高，就要先斂頭蓄尾，修德向善，弱在其次，留在後面。要知道，清靜主義大有可為，只有羽翼豐滿，能力兼備，才能隨心所欲地馳騁於天地之間。
有道是，其下有水，這是無可爭議的。任道長書中的“俠”字乍壹看像瀑布，頓時讓人想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中所蘊含的飄逸灑脫的氣勢，再敢問到底是儒還是道？還聯想到唐代香仙巖大師和玄宗陳麗的瀑布對聯:“千巖萬谷不遺余力，遠觀其源高，溪水能否留，畢竟大海會興風作浪。”哲學是不言而喻的；經典讀得越深，就會越清晰，越開悟。跨過千山萬水，經歷千難萬險，登上高峰，居高臨下，才能明白世間萬物生生不息的道理。
欣賞任道長書法作品的深刻內涵，可以逐漸理解任道長“道”的個性本質。
“虛無”壹張白紙叫“虛無”，胸中之氣叫“空虛”。壹旦醞釀好了，就送到筆裏，落在紙上，就成了真正有精神的書。這個所謂的虛擬現實，其實就是從虛擬現實中衍生出來的，虛擬現實和真實現實並存也是事實。
自然、純粹、簡單、樸素。無論詩詞書畫都是作者感情的自然流露，應該是獨特的，誠實的，純潔的，不要想成名就輕易結婚拿獎。我有很多經驗，寫書的時候如果有雜念，我的作品多半是有瑕疵的，骯臟的，更別說精致了。然而，任道長有壹顆幹凈的心。顧名思義，他的詩歌和文獻將陶的奧義融入到他的書法作品中，用他的赤子之心，創作了壹系列表現質樸無華個性的書。
“靜”與“靜”。翠竹環繞，綠樹成蔭，童話籠罩，樓觀臺真是個修身養性，寫書的好地方。聽聽道士的宏觀論，看他把筆墨潑向案旁，就知道道士內心寧靜，生活淡泊。這種寬容，給筆，當然是最好的在墨寶。“無為”道家有句話:“無為而成大事”。作為道家大師，任法融的著書立說是無為而有為，無為而用。其產品多為贈品，遇到刻意而有希望的需求者，往往要收取大量費用，用於道教事業的發展，以彌補施舍學生的經費不足。這種所謂的“無為”是壹件了不起的事情。
“無力”和“無可爭辯”。說到德，書洪範說:“三德:壹剛，二剛，三柔”。鑒賞任道長的書籍，我們可以清晰地體會到他剛正不阿、平易近人、循循善誘、柔弱含蓄的堅強性格，這種性格貫穿於筆墨之中，姿態雄壯；其筆，虛與實；其墨色適合濃淡；它的節奏，密集而交替；其結構是不妥協的；它的節奏剛柔相濟。這些不正是《道德經》精神內涵的體現嗎？