中國傳統文化與天主古教
照壹般的研究，基督教之入中華，始於唐代景教（Nestarian），我則主張更應提早若幹世紀，直到戰國中葉。因為我曾在屈原《天問》裏發現《舊約·創世紀》的全文，雖然寫得極其簡單，而重要節目，無不具備。開封壹賜樂業教重建清真寺三道碑文，其中有壹道言其教於周時即入中國，學者皆以為妄，我則獨信為真，假如該教不於周時傳入，屈原又如何能寫出《天問》那段文章？稍晚，我撰寫這篇論文，發現我國古時的上帝，也即是六經裏的上帝，性質與以色列的上帝，可說完全相同，我又進壹步主張商周以前，古教已傳來了，我於是將希伯來文化之傳入，分為兩個時期：
（甲）第壹時期
謂世界文化同出壹源，必須承認世界民族也同出壹源，所謂人類來源如何，據舊經創世紀之說，當然簡便不過，但現代人均認不合科學原理，或神話色彩太濃，不肯予以重視。且人種壹元論，據人類學的說法，又非常復雜。至今尚無定論。本人既非神學家，亦非聖經學家，更非人類學家，對此實壹詞莫贊。惟對於壹派歷史學者的主張，頗樂於接受。因為有壹派歷史權威者根據許多證據，推測世界人類策源於地中海壹帶。距今五萬年前（或謂為三萬年或萬余年前），地質上起了絕大變動，洪水泛濫，人類的故鄉，完全陸沈，成為今日地中海。孑遺的民眾，帶著達個恐怖的記憶，四散逃生，人類所到之處，洪水故事也就隨之傳播。若此說不謬，則我們將創世紀的尺度略略放寬來看，則創世紀還是可以成立。
關於世界文化同出壹源之說，倡導者亦頗有人，本人研究古史的結果，極其贊同：蓋世界文化源於小亞細亞，其後乃逐漸傳布於地中海壹帶、希臘、印度、中國及其他各地。初傳播時，各地文化尚保持其原來色彩。傳之愈久，則走樣愈甚，形成各種的型式。所以舊經巴別塔的故事，雖似幼稚可笑，但我們看時，若將其尺度放寬，則亦不能不承認它有相當的道理。
據開封壹賜樂業（四字為伊撒爾即以色列的對音）碑，言該教在周時，已入中土。此說從前無人肯信，本人則已於古籍中發現證據，可以證實此言。現在更主張遠在周代之前，中國人已接受了希伯來的上帝。蓋中國自古以來為壹神教，所崇奉者為天帝。“天”與“帝”二字散見六經，甲骨文中亦不可勝數。近代學者考證此二字與小亞細亞文化大有淵源。巴比倫古象形文字中有壹個個字，其音為E－dim，義為天。又有壹個米字其音為Dingir，或Di－mmer或Dimer，其義為天帝或人王。
中國甲骨文裏的天字為癮，金文則作癰，說文作癱。其字體的構成，均以個字為基礎。
至於帝字：
甲骨文作癲、癳、癴
金文作癵、癶
皆以米為基礎，其字體形狀與巴比倫的帝字也相類。天與帝二字雙聲。中國古音，天讀為Tim－din，帝讀為Ti，兩字意義亦互通（以上見劉復《帝與天》，魏建功《讀帝與天》另有胡適先生的論文，不贅）。
筆者於戰國時代古籍中又發現“狄”字，為天神帝字之另壹音譯，如儀狄，金狄，詳見拙著《山鬼與酒神》篇。
在甲骨文裏也還有幾種稱呼，稱“帝”為最普通，有時稱為“上”，常與“下”相對而言。如：貞勿佳王，正吉方，上下弗若，不我其受又。
癸醜蔔，吉殳貞勿佳王正吉方，上下弗若，不我其受又。胡厚宣先生雲：以《天問》：“何獻蒸肉之膏，而後帝不若”《泰誓》下：“上帝弗順，祝降時喪。”證此，知上下之上，必為上帝，而下者或指地只百神而言。
有時則稱“上子”，如：貞上子不我其受。
貞上子受我又。
胡厚宣先生雲：以他辭屢稱“帝受我又”，“帝不我其受又”例之，“上子”亦當即上帝也（以上引胡厚宣《甲骨學商史論叢》）。
又稱“上天子”，見金文桓子孟姜壺。
今日出土的甲骨文，最早尚未過殷高宗武丁時代（約在公元前壹千三百年左右），但我們可以推論武丁以前的各朝，也許都是崇奉上帝的。
周民族崛興西方，與夏商民族不同，但也是個崇奉上帝的民族。由周代傳下來可靠銅器銘文提及上帝者則有下列各銘：
大克鼎 ?克雙甘（友）於皇天。
毛公鼎 丕顯文武，皇天弘厭厥德，配我有周，膺受大命。余
阝王義楚鍴 用享於皇天。
宗周鐘 我佳司配皇天王，對於宣周實鼎。
師訇殷 佳皇帝亡。臨保我有周。
宗周鐘 佳皇上帝百神，保余小子。
至於六經，則《虞書·舜典》：“肆類於上帝，■於六經。”《益稷》：“惟動丕應■誌，以昭受上帝。”《商書·湯誓》：“予畏上帝不敢不正。”《湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。”《周書·大誥》：“予惟小子，不敢替上帝命。”《詩·小雅·正月》：“有皇上帝，伊誰雲憎。”《菀柳》：“上帝甚蹈，無自昵焉。”《大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”亦簡稱“皇帝”，《呂刑》：“皇帝清問下民。”
亦稱“皇天”，《大禹謨》：“皇天眷命。”《太甲中》：“皇天眷佑有商。”亦簡稱為“天”，《臯陶謨》：“天敘有典……天討有罪。”《益稷》：“天其申命用休。”
或者有人要問：甲骨文裏的天、帝二字既與古巴比倫文字相類，安知中國的上帝非來自西亞嗎？這則須將上帝的性質和最高神道的性質，比較壹下，才可明白究竟是不是。但西亞國家不止巴比倫壹個，其文化皆彼此漬染，大同小異。西亞較早者為蘇末，巴比倫、亞述之文化都沿襲蘇末。今但泛言西亞。今日西亞文獻之可徵者最高神道稱為“倍兒”（Bel），但他們倍兒的地位，並不固定。某壹時代，因了政治關系。或由壹時風尚，壹個大神便可躍登倍兒的寶座。那個被擠出去的失勢倍兒，則成為“老倍兒”（Older Bel）。西亞的倍兒有姓名可稽者：有暴風雨神之恩利爾（Enlil）；有本為巴比倫城的主神，因漢漠拉比（Hammarabi）自西方人主，定都於巴比倫，遂身價驟增，壹躍而成倍兒之馬杜克（Marduk）。還有幾個水神及太陽神，由於民眾崇奉太過，均先後成為倍兒。中國只聽見堯舜禪讓，未聞上帝禪讓，只聽說湯武革命，未聞上帝革命，此其不同之點壹。馬杜克有父有母（相傳其父為智慧之神，他遺傳乃父之智慧，故能壓倒壹切，而為萬神之主），且有高曾祖母。他的高曾祖母即生於深淵的孽龍蒂亞華滋（Tiawath），她產生那些天神，見其勢力日盛，又生嫉妒之念，興兵想將他們消滅。馬杜克由眾天神擁為領袖，與蒂亞華滋作戰，親發雷矢，將其擊斃，剖其屍體以為天地日月，山川萬物。中國上帝有這種悖倫乖理的行為嗎？此其不同之點二。由此可證中國上帝與西亞的倍兒實非壹物。
不但巴比倫而已，中國上帝與任何民族的最高神道都無相似之處。蘇末是比巴比倫更古的民族，其最高神為哀亞（Ea），乃深淵與水之神。埃及最高神道為拉（Rah），乃太陽之全體，亦即埃及國王之父。亞述神稱為阿努，或稱阿那（Ana），為全神之父，萬民之君，管理天地萬物，其實不過由伊勒克城的城神演變而成。希臘天帝為宙士（Zeus），不惟有父母，祖父母，且有兄弟姊妹。宙士本身更有妻室兒女。希臘群神歡喜鬧戀愛，宙士也不能例外，不論天神地睕和人間女郎，只須具有姿色，他便要垂青。宙士篡父得位，善用雷矢，與巴比倫馬杜克仿佛，或系同出壹源。羅馬周比特（Jupiter），完全是希臘宙士的化身，不必多論。印度古婆羅門教崇拜偏入天韋紐（Vishun），大自在天濕婆（Siva），及大梵天（Brama），三者地位平等，法力相同，誰也管轄不了誰，故印度沒有壹尊之神。以太陽神變為宇宙主宰尚為宗教觀念的進化。比較原始的民族則壹直將幾種天體當作崇拜的對象。如南美的墨西哥、秘魯皆崇奉太陽為唯壹至尊之神，不惜殺人以祭。波斯、埃及文化雖高，而波斯人信米突拉（Mithra），埃及人信拉（Rah），皆為太陽神。中非洲土人及南美洲土人則崇拜月神。亦有拜星者，特限於某壹行業，且亦並非視為宇宙主宰。又有拜火者，則視火為尊神。
至於各地野蠻民族崇拜鱷魚、河魚、蛇、狐、巖石、樹木等，則更自鄶以下了。
中國上帝與希伯來的上帝壹比，相類之點非常之多。希伯來的上帝自來便有，如《出谷紀》三章十四節：上帝對梅瑟說：“我是自有者”，《啟示錄》壹章八節：“上帝乃是昔在今在以後永在的全能者”，《若望福音》壹章壹節：“太初有道，與天主偕，道即天主，自始與偕。”無父母生養之說。中國上帝亦不知其由何而來，玉皇大帝有西王母為其母（玉皇與王母的關系，始終無定準），乃道家的說法，與儒家的昊天上帝無關。中國上帝並無妃匹，更不像希臘宙士有那麽多的羅曼史，歷代雖有許多天後、天妃的祀典，那是另壹回事。希伯來的上帝也純潔非常。
希伯來的上帝無形無像（《創世紀》所記天主依照自己的形象造人，乃指靈魂方面而言），他嚴禁屬下的人民替他造像，不啻三令五申，列為重要戒條（見《出谷紀》、《肋末紀》。《大雅·文王》：“上天之載，無聲無臭。”《中庸》：“鬼神之為德盛矣哉，視之而不見，聽之而不聞。”道家所祀的玉皇上帝尚有冕旒袞裳之帝王型塑像，而歷代帝王祀天之天壇則虛無壹物。任何民族崇拜壹神，必喜其較為具體，故創造偶像實亦出於人類天性的要求，中國人並不是不會造偶像的，為什麽天壇獨無偶像呢？這壹種偉大的傳統壓力由何而來呢？這還不值得我們深思嗎？回教產生於小亞細亞，她的“阿拉”也淵源於希伯來的上帝，所以清真寺也沒有阿拉的塑像或畫像。
希伯來的上帝以人民為其子，《申命紀》第壹章三十節：“妳在曠野所行的路上，也見了上主，妳的天主，撫養妳如同壹個人撫養自己的兒子。”第八章五節：“上主妳的天主管教妳就同人管教自己的兒子。”三十二章第五節：“他是忠誠無妄的天主，公平而正直，那不堪稱做他兒女的，向他行惡，侮辱了他。”上帝為民眾立君，使之代為民眾父母，君主也是上帝之子。《撒慕爾紀》下第七章第八節，上帝對達味說：“我從牧場上，由牧羊的事業揀選妳當我民伊撒爾的領袖”；十四節：“我要作他父親，他要作我的兒子：若是他犯了罪，我將藉著人的鞭策和人的打擊來懲戒他。”《歷代誌》上第二十二章第九節，達味告其子撒落滿以上帝之語雲：“他要作我的子，我要作他的父，他作伊撒爾王，我必堅定他的國位，直到永遠。”中國亦謂人民雖為母親的兒子，實則是天的兒子（《癅梁·莊公三年傳》）。中國帝王稱為天子，但對人民方面言則為父母。《周書·泰誓》上：“癆聰明作元後，元後伴人民父母”；《洪範》：“天作民父母，以為天下主。”中國也有牧人之喻，雖指官吏言，也可指天子，因為他們同是民眾的領袖。《呂刑》：“王曰嗟！四方司政典獄，非爾誰作天牧。”天子是上帝特別揀選的，故《禮記·表記》：“惟天子受命於天。”
希伯來的上帝是仁慈的，故《聖經》屢言其有“豐盛的仁慈”、“無限的仁慈”。《周書·酒誥》：“天非虐，惜民自速辜”；《湯誥》：“上天孚佑下民”；《左傳·襄公十四年》傳：“天之愛民甚矣。”
希伯來的上帝也是正義的，人類犯罪太過，他就要嚴行懲罰，不予寬貸，有時降天災，有時降人禍，甚至不惜毀滅整個城市，整個大地。這事中國經籍亦數見不鮮。對於個人者，則如《左傳·定公六年》傳：“天將多陽虎之罪以斃之”；《昭公十壹年》傳：“蔡侯獲罪於天，而不能其民，天將假手於楚以斃之。”對於整個國族者，則如《君爽》：“天降喪於殷”；《左傳·隱公十壹年》傳：“天而既厭周德矣。”又“天禍許國。”《成公十三年》傳：“天禍晉國。”《襄公二九年》傳：“天禍鄭久矣。”
希伯來信奉上帝者死後靈魂都要升天，其有特殊功德者，則坐上主的左右。《聖詠》第壹百零十首達味作歌預言耶穌雲：“上主對吾主說：妳坐在我右邊，等我把妳的仇人，屈作妳的腳凳。”蓋猶太習俗，以右邊為尊。《瑪竇福音》二十章二十節：“慈伯德二子之母率子至耶穌前，跪求耶穌賞二子入天國，壹坐耶穌右，壹坐耶穌左。”《瑪竇瑪爾谷福音》：耶穌許十二宗徒升天以後，坐其左右，審判伊撒爾十二支派。《易·謙卦》：“薦之上帝，以配祖考”；《周書·召誥》：“茲殷多哲王在天”：《周頌·思文》：“思文後稷，克配彼天”；《大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”
希伯來上帝顯現時，常有大光，屢見《出谷紀》。上帝臉光之強，血肉凡軀，見之必死，《聖詠》第七、第八十、第八十九、第壹百十九篇均有道及。梅瑟和上帝接觸頻繁，臉上也傳染了他的光，與伊撒爾民眾見面時，怕他們受不住，拿帕子將臉蒙上了。耶穌變容時臉面明亮如日，又對門徒言義人在天國，要發光如太陽。耶穌亦被稱為“德義的太陽”。中國古時稱上帝為皇上帝，“皇”字乃形容詞，言上帝之光輝奕赫。尤奇者，中國古時也說上帝之光有如太陽，顧實先生引古銅器皇頌敦、龐姑敦、師和文敦、陳因資敦、齊子仲姜?、王孫鐘等說及“皇”字寫法有許多款式，皆有從日從光之義（刻字太難，從略。見顧實《釋王皇■》）。
希伯來上帝所居，光明洞澈如水晶，如琉璃海，並有火攙雜，見若望《啟示錄》。中國古時稱上帝為皇天上帝，或昊天上帝。《爾雅·釋天》“夏為昊天”，註“言元氣皓旰”，疏：“昊者元氣博大之貌。”其實昊字從日從天，言其光明赫烈。夏季日光最強，故有“夏為昊天”之語，若元氣博大，則四時之天皆然，又何必特指夏月？《小雅·雨無正》：“浩浩昊天，不駿其德，”浩浩即博大，復則不詞。前人對古書註疏，有許多今日皆須重改，昊字不過其壹例罷了。
希伯來的上帝雖統率著無數天神，但上帝的地位高於壹切，故別的民族所奉為多神教，而希伯來則為壹神教。中國古人雖亦祭祀日、月、星、雲、山川、百睕，但都不足與上帝比並。祀天之典稱為“郊祀”，最為隆重嚴肅。《禮記·祭義》：“郊之祭也，喪者不敢哭，兇服者不敢入國門，敬之至也；”《郊特牲》：“祀帝於郊，敬之至也。”我們呼籲、祈求、發誓、往往不向他神，而以上帝為唯壹對象，所以中國也可算是壹神教。不過後來民族混合日多，祭祀亦日益龐雜，壹神的意義，漸漸模糊起來，所以人家稱我們為多神教的民族了。
希伯來上帝的祭祀以牛為主，牛宰殺後，必用火焚燒，稱為燔祭。中國祭天也以牛為主，故牛稱為“特性”，在最古的時候當亦燔炙，以後則僅陳於高俎而已。但中國祭天有庭燎，環於天壇之外，也許是燔祭的蛻變。希伯來上帝歆燔祭之馨香，稱為“馨香的火祭”，義人德行上愜天心，亦常以馨香為喻，《聖詠》屢不壹見。中國古代也以德行比為馨香。《書·君陳》：“我聞曰：至治馨香，感於神明”；“黍稷非馨，明德惟馨。”《酒誥》：“惟德馨香，祀登聞於天。”德行的反面為罪惡，馨香的反面為腥臭，是以《酒誥》斥罵罪人又有“腥聞於天”之語，《呂刑》亦雲“上帝臨民，罔有馨香，德刑發聞惟腥。”
以上所引希伯來與中國上帝雷同之點．乃其犖犖大者，其他細情末節，容將來有機會再談。
《易經》在六經中稱為最古，蔔爻傳為文王作，十翼傳為孔子作。但宋以來對十翼時代便已懷疑，卦爻時代亦頗有爭論，我以為十翼當然是戰國時代儒家做的，卦爻雖非出文王之手，但大部分材料是比較古的。現在我在《易》卦爻辭中發現許多與《梅瑟五書》有關聯的話，不知是第壹時期傳入中國呢？還是第二時期？不過因為我相信卦爻較古，暫且將其放在這裏吧。
《易經·復》卦：“七日來復”是指聖日；《無妄》卦“不耕獲，不癏癈”，指聖年，筆者已有論列。但七日來復，或由小亞細亞壹帶七曜的祀典而來，不限希伯來民族，惟聖年則似乎是希伯來風俗。現在再看乾卦“大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。”這好像是《創世紀》第壹章的縮寫，指造物主創造天地萬物的事。“六位時成”，舊註指為乾卦之六位，但照我看則似指上帝以六個階段的時間將宇宙造成功。“位”有位置、地位之義，也含有階段的意思。照科學研究，宇宙進化不知已歷幾萬億年，《創世紀》說上帝以六天功夫造成宇宙，與科學的事實相違背，攻擊宗教者，每以此為口實。但照《聖經》學者的意見，則說“六天”原系“六時”，即六個時期，每壹時期可伸長為數萬萬年。想不到在中國古籍裏倒有比較合理的譯法。“首出庶物，萬國鹹寧”，則似指上帝創造人類為庶物之首長。
《大過》卦：“枯楊生秭，老夫得其女妻。”則指亞巴郎納婢哈戛爾為妾，於八十六高齡生壹子：“枯楊生華，老婦得其士夫。”則指亞巴郎壽至百齡，妻撒辣壽至九十，上帝許以生子，撒辣暗笑道：“我已年老，我丈夫也老了，哪能再有這樣喜事？”但上帝居然教他們生了壹個兒子（《創世紀》第十六、第十七諸章）。
《晉》卦：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”似指雅各伯用剝皮樹枝誘羊配合，蕃殖羊群事。不過傳到中國，羊變為馬而已。《睽》卦：“二女同居，其誌不相得”，則似指雅各伯妻彼肋哈與辣黑耳因爭丈夫之寵，彼此不睦事（同書三十、三十壹諸章）。
《困》卦：“臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿”，“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻”。指達味遭了撒烏耳王的嫉妒，時刻有被殺之危，奔竄入於山林，轉徙曠野，有時亦棲身於幽谷。居山林時諒所坐無非木株，臀部為痛，故有“困於株木”之語。“三歲不覿”易卦常見，此處則似指達味逃山中，三年未見撒烏耳之面，“三”乃“語之虛數”，可增數年，亦可減數年，舊經言達味逃匿林野，雖無三年的明文，似數年之久是有的。“困於石”是指達味逃於瑪紅巖石間，撒烏爾率兵追逐，幾乎給他追上，以聞邊警而返師，後來撒烏耳聽見達味在恒革狄曠野，又率兵三千來追，達味藏身於“野山羊巖石”的洞中，撒烏耳也進了那洞，若非洞中光線黑暗，則必被他發見了（《撒慕爾記》上廿三、廿四兩章）。“據於葵藜”，舊經也無明文，不過古代猶太曠野和深山蒺藜特盛，我可以在舊經裏尋出壹大串例子來。達味既竄身山野，則據蒺藜是很自然的事。“入於其宮，不見其妻”，則指達味娶納巴耳的寡婦為妻，居於漆刻拉格。他自培肋協特被讒回來，其地已先遭土匪侵襲，僅睹焚余之空城，妻子都被擄去，不能見面，乃與其部下放聲大哭，直至聲嘶力竭而後罷（同書廿九、三十兩章）。
為什麽《易經》與《聖經》關系特別密切？理由是不易說明的。也許希伯來民族的史書歸祭司掌管，中國古代的史官也雜於巫祝之間，為其性質相同，所以當然將傳來的舊經文句混到蔔筮上去了。這些零碎文句在《易經》裏是毫無意義，但若和《舊約》合觀，卻可以看出意義來，若說兩者毫無關系，是很難相信的。不過這中間或者還有別的原因，現在既未找出，只有姑置不論。