詳細字義
〈動〉
1. （會意。金文字形，右邊是“貝”（財貨）加“手”，左邊是“彳”，表示行有所得。手裏拿著財貨，自然是有所得。本義：得到，獲得）
2. 同本義（本來沒有而爭取得來成為己有） [get;obtain;gain]
得，行有所得也。——《說文》
三人行必得我師焉。——《論語》。釋文：“本或作必有。”
緣木求魚，雖不得魚，無後災。——《孟子·梁惠王上》
佳婿難得。——《世說新語·假譎》
賣炭得錢何所營。——唐· 白居易《賣炭翁》
工之僑得良桐焉。—— 明· 劉基《郁離子·千裏馬篇》
3. 又如：得人心；各得其所；得肆（得誌，肆意）；得閑兒（有空閑時間；得空）；得勝回頭（宋元說書人在開講正書前先說壹段小故事作引子，叫得勝回頭）；得職（獲得官職）；得情報；得錢；得獎
4. 找到 [discover;obtain;find out]
知得而不知喪。——《易·文言》
慮而後後能得。——《禮記·大學》。註：“謂得事之宜也。”
至德不得。——《莊子·秋水》
既而得其屍於井。——《聊齋誌異·促織》
5. 得知 [hear of;learn about]
故無術者得於不用。——《韓非子》
禮得其報則樂。——《禮記·樂記》。註：“謂曉其義。”
武王得之矣。——《呂氏春秋·義賞》。註：“猶知也。”
6. 捕獲 [catch]
然得而臘之以為餌。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
7. 亦指被捕獲；被逮捕。又如：得俊（俘獲敵方的勇猛將士）
8. 成功；完成 [succeed]
已經傳人畫圖樣去了。明日就得。——《紅樓夢》
9. 又如：得算（計謀成功）；得策（謀略得當）
10. 適，合 [fit;befit;suit]
傲嘯東軒下，聊復得此生。——陶淵明《飲酒》
11. 具備 [have;possess]
積善成德，而神明自得。——《荀子·勸學》
12. 同“德”，恩惠，感恩 [be grateful;feel grateful]
所識窮乏者得我歟。——《孟子·告子上》
地廣而不得者國危，兵強而淩敵者身亡。——《鹽鐵論·擊之》
13. 助動詞。能，能夠 [can]
孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。——《論語·微子》
以是人多以書假余，余因得遍觀群書。——宋濂《送東陽馬生序》
進退不得，為之奈何？——《吳子·應變》
沛公軍 霸上，未得與 項羽相見。——《史記·項羽本紀》
14. 得意，滿足 [be proud of;revel in]
意氣揚揚，甚自得也。——《史記·管晏列傳》
常使兩情皆得，彼此俱暢。——《世說新語·文學》
15. 又如：洋洋得意
16. 看到 [see]
林盡水源，便得壹山。——晉· 陶淵明《桃花源記》
〈名〉
1. 收獲，心得 [what one has learned]
古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。——宋· 王安石《遊褒禪山記》
開鄭有得，便欣然忘食。——《南史·陶潛傳》
2. 德，道德，有德之人 [virtue]
尚得推賢不失序。——《荀子》
〈副〉
1. 必須，應該 [must]
君為我呼入，吾得兄事之。——《史記·項羽本紀》
〈形〉
1. 合適；正確 [suitable;right]
於彼計則得。——馬中錫《中山狼傳》
歷古今之得失。——《漢書》
2. 為什麽要背文言文中華民族有五千年的文明歷，其發展的過程和精華就濃縮在浩繁的古文裏。
古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。
由於古人無筆墨，於是就用竹簽點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不壹定非他頡所書不是蝌蚪文。
古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈、柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統，即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。”都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家，雖以復古為號召，卻富有革新精神。他們既犟調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”、“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文，實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。
學習閱讀古文，需要較深的文字功底，二十世紀初二十年代至八十年代"尋根文化再度熱起，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視。於今而言，則正是對傳統文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。當今世界到了西學東漸、文化轉型的歷史時期。弘揚中華文化是我們每壹個炎黃子孫義不容辭的責任，："國學者何？壹國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。：“中國的壹切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這壹切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。胡適由於當年在學術界的地位高大，因此他的觀點影響範圍最廣。現代壹般人對“國學”的理解，大多沿革於胡適。
現在，國學又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等壹套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。
目前汕頭大學王富仁教授提出了“新國學”概念，他認為新國學就是適應當代中國學術發展的需要提出來的，"新國學倡導中華文化的整體觀念，說胡適很行，同樣也不否認魯迅的偉大，各種文化的對立不要看得那麽重，每個部分都是不可缺少的"，它視中國文化為壹個結構整體，是包括中國古代學術和中國現當代學術在內的中國學術的總稱。"新國學強調的就是：政治、經濟、文化是壹個整體，誰也缺少不了誰。
數千年的歷史和經驗告訴我們，中華民族文化興則國家興，歷史傳統文化充滿了凝聚力、召喚力和創造力。絕大多數古文都是經過很長時間傳承的，其間氣象萬千佳作如雲，壹旦深入其間將會愛不釋手自心俱醉！
誠然，對於壹個初學者閱讀古文就如同看天書壹樣難，我們可以先易後難循序漸進由淺入深，古人讀書尚能“頭懸梁、錐剌股”，今天有電視、網絡等現代信息傳輸工具，為我們學習古文創造了非常好的條件，古文教育越來越直觀，只要稍稍下點功夫學好真文決非難事。
3. 文言文中“得”的意思、例句與出處“得”在文言文中，壹般用作名詞、動詞、形容詞、副詞、助詞。
作名詞：
心得；收獲。如《遊褒禪山記》：“古人之觀於天地，……往往有得。”
作動詞：
1、獲得；得到；取得。與“失”相對。如《魚我所欲也》：“壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。”《垓下之戰》：“漢皆已得楚乎？”
2、貪求；貪得。如《論語·季氏》：“戒之在得。”
3、領會；理解。如《朝三暮四》：“宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。”
4、實現；達到。如《信陵君竅符救趙》：“自王以下，欲求報其父仇，莫能得。”《諫太宗十思疏》：“既得誌則縱情以傲物。”
5、能；能夠。如《垓下之戰》：“項王自度不得脫。”《送東陽馬生序》：“以是人多以書假余，余因得遍觀群書。”
作形容詞：
1、得意；滿足。如《蘭亭集序》：“當其欣於所遇，暫得於己，快然自足。”
2、合適；恰當。如《六國論》：“此言得之。”
作副詞：
應該；應當；必須。如《鴻六宴》：“君為我呼入，吾得兄事之。”
作助詞：
表示完成或補充說明結果。如《琵琶行》：“十三學得琵琶成，名屬教坊第壹部。”《永遇樂·京口北固亭懷古》：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。”
另：同“德”。恩惠；感恩。如] 《孟子·告子上》：“所識窮乏者得我歟。”
4. 經典文言文.列舉10個.要短壹些的.但不要太短1、諸葛亮的《誡子書》原文： 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。
非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！譯文： 德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。
學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。
追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢 註釋： 致，使動用法 廣、成，使動用法，使。
廣，使。
成 淫慢：過度的享樂與怠惰 接世：接觸社會，承擔事物 勵精：奮發向上 險躁：浮躁 冶性：陶冶性情 窮廬：借代，指自家的狹小天地2、《梟將東徙》原文： 梟逢鳩. 鳩曰：「子將安之 」梟曰：「我將東徙.」 鳩曰：「何故 」梟曰：「鄉人皆惡我鳴，以故東徙.」 鳩曰：「子能更鳴，可矣.不能更鳴，東徙猶惡子之聲.」 譯文： 貓頭鷹遇見了斑鳩，斑鳩問它：“妳要到哪兒去呀？” 貓頭鷹說：“我準備搬到東邊去。”
斑鳩問：“為什麽呢？” 貓頭鷹說：“村裏人都討厭我的叫聲，因此我想搬到東邊去。” 斑鳩說：“妳改變叫聲，就可以了。
要是不能改變叫聲，即使搬到東邊去，東邊村裏人照樣討厭妳。” 。
說明 這則寓言故事告誡人們，對待自己的重大缺點和某些重大問題，要從根本上加以解決，不能像貓頭鷹搬家那樣，就事論事，回避矛盾，這樣問題是解決不了的。3、《學弈》 弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈。 其壹人專致誌，惟弈秋之為聽。
壹個雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。 雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。4、《兩小兒辯日》 孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。” 壹兒曰：“我以日初出遠，而日中時近也。”
壹兒曰：“日初出大如車蓋。及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 壹兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”5、刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！6、拔苗助長 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。
7、鑿壁借光 匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪問衡，衡曰：“願得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學。
8、守株待兔 宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。
今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。9、智子疑鄰 宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。
暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。10、執竿入城 魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。
俄有老父至曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之11、矛與盾 楚人有鬻盾與矛者①，譽之曰②：“吾盾之堅，物莫能陷也③。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”
或曰④：“以子之矛陷於之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
12、紀昌學射 原文： 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。
紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而後可言射矣。”
紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年後，雖錐末倒眥，而不瞬也。
以告飛衛。飛衛曰。
“未也，必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。”
昌以牦懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。
以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心，而懸不絕。
以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” 譯文： 甘蠅是古代擅長射箭的人。
拉上滿弓還未發射，鳥獸便都趴下了。有個弟子飛衛，向甘蠅學習射箭，（技藝）又超過其師傅。
紀昌，又向飛衛學習射箭。 飛衛說：“妳先學不眨眼睛，然後才能談及射箭。”
紀昌回到家，仰臥在妻子的織布機下，眼睛註視著梭子（練習不眨眼睛）。二年後，即使用錐尖刺（紀昌的）眼皮，他也不會眨眼。
（他把這件事）告訴飛衛，飛衛說：“功夫還不到家，還要學會看東西才可以——把小的看大，把微小的看出顯著，然後再來告訴我。” 紀昌用牦牛毛系著虱子懸掛在窗戶上，從南面來練習看。
十天過後，（虱子在。
5. 求“要不要學好文言文”的反方觀點反方觀點
不學文言文！
理由：
文言文只是在研究古籍才用得著，在日常生活中已經消失，象我們在這裏閑談，就不使用文言文，雖然有時出於愛好，偶爾“文”那麽壹下。
文言文是過去的語言，它與古代口語基本相合，只不過更精煉而已。現代人說的是白話，反映其口語的文字也只能是白話。
文言文只是在學習古文後才了解的。但絕大多數人不看或基本不看古文。別說中國，外國何嘗不是如此？現在誰還說拉丁文？現代英語和古代英語相比，發生了多大變化？這種死去的語言只能由少數人研究！
如果妳只想讓自己看，不想讓別人看，當然可以用“子乎也者”去寫。妳甚至還可以使用任何壹種死去的語言去寫，比如古希臘文、克爾特文、希伯來文或者說甲骨文。
如果妳想與別人交流，——語言原本是交流的工具——那妳當然應該使用通行的語言。