摘要
初唐詩風帶著六朝陋習，陳子昂的出現將齊梁綺靡之風扭轉過來，他的詩歌主張“風骨”、“風雅”、“興寄”，將初唐詩格拉囘了壹條健康的道路。但歷史對他的詩歌主張和詩歌創作的評價卻是壹高壹低，本文就他的主張及創作來探討這種不協調性。
關鍵詞：陳子昂、風骨、興寄、感遇詩、登幽州臺歌
壹、 前言
唐代是中國詩歌發展的頂峰，但初唐的詩風卻仍然延續著齊梁綺靡之氣，尚未開創出屬於自己的面目和特色。雖然自唐高祖李淵建國，政治上雖然已經改朝換代，文學上卻還是齊梁余風的延續。元好問在其〈論詩絕句〉三十首之八中，論初唐詩風轉變說：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。” 拈出了三位關鍵性的詩人：沈佺期、宋之問、陳子昂。沈、宋是初唐宮廷詩人代表，是詩風由齊梁過渡到初唐的總結。陳子昂則是齊梁風流彌漫下的壹枝獨秀，主張以“風骨”、“風雅”、“興寄”振起唐詩詩格。
歷來對於陳子昂的評價總是集中在於他的詩歌主張，說他是有意識地掃除六朝以來綺糜之風並取得重大成績的第壹人，然而他的詩歌作品評價卻不高，甚至說“似誦似說，似獄詞，似講義，乃不復似詩。” 本文將嘗試從陳子昂的革新主張和詩歌創作的切入點，對他的文學主張及詩歌創作的不協調性來作探討。
貳、 陳子昂的革新主張
在詩歌理論上大力掃蕩齊梁詩風的影響，態度最激烈、成績最大的，除了“初唐四傑”之外，還有陳子昂。陳子昂在他那篇著名的《與東方左史虬修竹篇序》中說：
文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可徵者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。
這可以說是壹篇批評齊梁綺靡輕艷詩風的檄文。它的意義不只是在於明確地反對齊梁詩風，更重要的是提出了“風骨”、“興寄”、“風雅”等對詩歌發展的美學要求，從而解決了矯正齊梁詩風的方法問題，在理論上指明了唐代詩歌的發展方向。
壹、 風骨
從陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》中，對東方虬〈詠孤桐篇〉的評價來看，可以很明顯的看出他所追求的“風骨”的含義。他說：
壹昨於解三處見明公〈詠孤桐篇〉，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹於茲。可使建安作者相視而笑。
“骨氣端翔”，是說作品所蘊含的思想感情要端莊雅正、高揚俊爽。“音情頓挫”，則指詩歌的音律應抑揚起伏，感情的表達應沈郁頓挫。“光英朗練”，是要求作品應有華美的辭采，以及明朗流麗的色調，只有這樣，才能剛健有力，擲地有聲。由此可見陳子昂所追求的“風骨”，已不僅是指作品所具有的思想感情力量。它實際上是對詩歌作品從思想內容、感情色彩，到語言形式、藝術風格等方面的要求。因為陳子昂倡導“風骨”的目的，是為了清除齊梁詩風的影響，反對纖弱浮華、無病呻吟的不良風氣。因此他對詩歌的側重點，便集中在要求詩歌作品應有充實的思想內容，和剛直強勁的感情力量上。
二、 興寄
陳子昂的興寄即是“感興寄托” ，是要求作品中要寄托充實深沈的情誌，“內心有深刻的感慨、沈郁的情思，發為文辭，自然易於慷慨多氣，挺拔健舉，具備風骨。” 有了感興寄托充實於內，風骨自然洋溢於外。感興寄托所感所興並非沈、宋“不幸而挫阨放竄以死，則或追疻其所由得而其旨誹，或微挾其所自樹而其旨亢。” 的悻悻不平，也不是無病呻吟的自我放逐，而是源自外在環境與詩人滿腔理想抱負之間的互相抵觸。前人解陳子昂的〈感遇〉詩題為“感於心，困於遇，猶莊子之寓言也。” 、“感之於心，遇之於目，情發於中，而寄於言也。” ，便可略知子昂寄寓其中的襟抱。
三、 風雅
“風雅之道”，就是主張詩歌創作要與社會實際密切結合，要關心社會，要幹預政治。這種主張與當時盛行的宮廷詩風是對立的：宮廷詩歌以歌功頌德為主要內容，然而，“風雅”卻是要求詩歌要有批判精神。 宮廷詩人把詩歌作為消遣的工具，“風雅”則要求詩人把詩歌作為關心社會、幹預政治的手段。總之，提倡“風雅之道”，是為了對抗當時詩壇上盛行的綺靡詩風。提倡“風雅”，對扭轉詩壇的不良風氣有重要的意義。
於是，唐詩在“初唐四傑”和陳子昂等人的努力下，詩風為之壹變，從而使唐代詩歌開始走上了壹條健康發展的道路。尤其是陳子昂，在扭轉齊梁詩風影響的過程中，發揮了重要的作用。他的好友盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中說：
宋、齊以來，蓋憔悴逶迤，陵頹流靡。至於徐、臾，天之將喪斯文也。後進之士，若上官儀者，繼踵而生，於是風雅之道掃地盡矣。
他稱贊陳子昂：
崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文壹變。
但陳子昂的詩歌革新主張也存在著某些偏頗，他的出發點是為了矯正當時詩壇上綺錯婉媚、浮艷纖弱、無病呻吟的不良風氣。他強調的是詩歌作品應有健康充實的思想內容，和剛直遒勁的感情力量，但他也因而了忽視詩歌的形式美：尤其是忽視對詩歌意境、韻味的追求，因此對他的詩歌創作也產生了壹些不利的影響。
參、 陳子昂的詩歌創作
陳子昂的詩歌創作與他的詩歌主張有著密切的聯系。當他在大力倡導恢復“漢魏風骨”、“興寄”精神、“風雅”傳統時，其實質就是要求詩歌創作要社會生活密切結合，並且要有充實的思想內容和剛健遒勁的風格。他不僅寫個人遭際、羈旅苦辛、邊塞生活及懷土傷別等傳統題材，而且寫當時重大的社會、政治題材，抨擊社會的黑暗面。關心社會、關心政治、關心民生疾苦是盛唐詩歌的主要特徵，正是在這壹點上，陳子昂給了盛唐詩人以積極的影響。
壹、 在繼承“風雅”傳統上
〈感遇詩三十八首〉是陳子昂的代表作。其中有不少篇章批判歷代君王荒淫亡國、武後弊政、世道昏暗，抨擊統治者的殘暴、奢侈與愚昧，有起衰救弊的積極作用。武後連年對外用兵，給人民帶來了深重的災難，陳子昂對此深表憤慨。如〈感遇詩 〉第二十九首：
丁亥歲雲暮，西山事甲兵，贏糧匝邛道，荷戟驚羌城。
嚴冬嵐陰勁，窮岫泄雲生。昏曀無晝夜，羽檄復相驚。
拳跼競萬仞，崩危走九冥。籍籍峰壑裏，哀哀冰雪行。
聖人禦宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失，藜藿緬縱橫。
丁亥是垂拱三年(西元687)。這年冬天，武後欲用兵雅州，擊生羌，陳子昂上書諫阻。這首詩即記此事。詩人真實地描寫了士兵們在冰天雪地、高山深谷中行軍的情形，對他們的苦難深表同情。同時也點明了當權者的失策，是給人民帶來深重災難的根源，尖銳地抨擊了統治者的窮兵黷武。但他並不是反對壹切戰爭，對抵禦外族入侵的正義戰爭他是極力擁護的。如〈感遇詩〉第三十七首：
朝入雲中郡，北望單於臺。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉。
籍籍天驕子，猖狂已復來。塞垣興名將，亭堠空崔嵬。
咄嗟吾何嘆，邊人塗草萊。
詩人嚴厲地譴責突厥貴族屢犯邊境，使邊民慘遭塗炭的罪行。同時也對邊將的無能表示憤慨，對士卒拋屍沙場表示深切的同情。隋代以來，以邊塞戰爭為題材的作品不少，大多以描繪邊塞風光，表現慷慨從戎、捐軀報國為主題，像陳子昂這樣具體描繪人民疾苦、針砭時政的作品卻幾乎沒有。這是邊塞詩創作中的壹個突破，它使這壹題材更富於現實性，深刻的反映社會生活。對盛唐詩人，尤其是對高適的邊塞詩產生了明顯的影響。
陳子昂有些作品甚至把批判的矛頭直接指向最高統治者，對他們的荒淫、昏瞶，表示極大的憤慨。如〈感遇詩〉第二十八首：
昔日章華宴，荊王樂荒淫。霓旌翠羽蓋，射兕雲夢林。
曷來高唐觀，悵望雲陽岑。雄圖今何在？ 黃雀空哀吟。
章華臺是楚靈王縱酒狂歡的地方。漢代的邊讓有壹篇〈章華臺賦〉，藉楚靈王荒淫誤國的史實批評漢靈帝，對此陳子昂不會不知道。因此，這首詩借古諷今，它的政治寓意是很清楚的。
而如果說這首詩還是借古諷今的話，那麼〈感遇詩〉第十九首則是直接針對當時政治生活中的重大問題而發的：
聖人不利己，憂濟在元元。黃屋非堯意，瑤臺安可論！
吾聞西方化，清凈道彌敦。奈何窮金玉，雕刻以為尊？
雲構山林盡，瑤圖珠翠煩。鬼功尚未可，人力安能存？
誇愚適增累，矜智道逾昏。
崇信佛教在唐代十分盛行，武則天就倡導禮佛，大造佛寺，廣度僧徒，為此耗費了大量財力，這在當時是個十分突出的社會問題。這首詩顯然是有感而發，對最高統治者的昏瞶提出了尖銳的批評。他反佛的理由雖然並不新鮮，但把它寫入詩中，卻是前所未見的事。
陳子昂不僅關心政治，也關心社會。他對社會的黑暗，世態的炎涼，人與人之間爾虞我詐等醜惡現象也作了深刻的揭露和鞭撻。如〈感遇詩〉第十首：
深居觀元化，悱然爭朵頤。讒說相啖食，利害紛凝凝。
便便誇毗子，榮耀更相持。務光讓天下，商賈競刀錐。
已矣行采芝，萬世同壹時。
陳子昂把唯利是圖、互相傾軋的世態寫得十分深刻。在結尾表達了避世隱居的願望，流露出厭世的情緒。耿介之士不被社會所容，只能遁世隱居，這是封建社會才德之士***同的人生悲劇。
像陳子昂這樣，把詩歌創作與社會政治生活緊密地結合，把批判的鋒芒，直接對著重大的社會現象、政治問題，甚至最高統治者，這對宮廷詩人來說是不可想像的，即使是在已經遠離了宮廷生活的“四傑”等人的詩歌中，也是少見的。這種新的傾向，為盛唐詩歌反映社會現實開辟了新的方向。
二、 在追求剛健的“風骨”上
風骨剛健，是陳子昂針對齊梁詩風綺靡纖弱的弊端，而對詩歌提出的壹種美學要求。它要求詩歌要內容充實，要具有壹種高昂充沛的感情力量。這在他那些抒寫憂國憂民、抱才用世、奮身報國思想的詩篇中有很好的表現。如〈感遇詩〉第三十五首：
本為貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊。
西馳丁零塞，北上單於臺。登山見千裏，懷古心悠哉。
誰言未亡禍，磨滅成塵埃。
武則天萬歲通天元年(西元696年) ，陳子昂隨武攸宜征契丹，深入塞垣，登山遠望，懷古之情便悠然而生。這首詩抒寫了陳子昂“感時思報國”的豪情，以及壯誌難酬、“磨滅成塵埃”的憂憤，感情慷慨激越，風格豪邁，是壹篇骨氣端翔的佳作。而《登幽州臺歌》更是壹首千古絕唱：
前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！
盧藏用在《陳子昂別傳》說：
子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士。自以官在近侍，又參預軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂生、燕昭之事，賦詩數首。乃泫然流涕而歌曰：前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！時人莫不知也。
這段文字敍述了此詩寫作的背景。陳子昂隨武攸宜征契丹，數進諫言，不被采納，眼看報國宏願成為泡影，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，浩歌泣下，抒發了千古賢士懷才不遇的孤獨悲涼之感。陳子昂用“前”、“後”表現綿長的時間感。 用“天地悠悠”表現遼闊蒼茫的空間感。陳子昂正是在這廣闊無垠的背景下，抒寫情懷，塑造了壹個慨然獨立的自我形象。此詩語言蒼勁奔放，意境高遠，感慨遙深，有強烈的藝術感染力。
他的送別詩也寫得格調高昂，風骨剛健，如《送魏大從軍》：
匈奴猶未滅，魏絳復從戎。悵別三河道，言追六郡雄。
雁山橫代北，孤塞接雲中。勿使燕然上，獨有漢臣功。
這雖然是壹首送別詩，但卻沒有落入纏綿悱惻、淒苦悲切的窠臼，而是從大處著眼，激勵對方立功沙場。首聯以春秋晉國大夫魏絳比喻魏大從戎遠征，並藉“匈奴未滅，無以家為”的霍去病激勵出征者。頷聯點題，寫送別，言魏大應踵繼為六郡之雄的趙充國，“矢誌謀國”。頸聯記其所歷之地。末聯勉勵魏大應效法刻石銘功的漢代名將竇寵，滅虜凱旋，建功立勛。這是壹首比較成熟的五言律詩，首節響亮，用典貼切，格調高昂，詩風雄健。
在《東征答朝臣相送》中，陳子昂則表現了豪邁的情感：
平生白雲意，疲薾愧為雄。君王謬殊寵，旌節此從戎。
挼繩當系虜，單馬豈邀功？孤劍將何托。長謠塞上風。
忠君報國，建功邊塞，充滿奮發向上的精神，全詩壹氣呵成，感情豪邁激昂，英氣逼人，讀來令人如聞戰鼓，有氣壯山河之勢。另外，《送別出塞》、《送著作佐郎崔融等從梁王東征》、《和陸明府贈將軍重出塞》等，也都寫得風骨遒勁。
三、在倡導“興寄”精神上
興寄，就是要求詩歌創作要感物起興，有感而發，發而有所寄托，也就是說詩歌作品應有深刻的思想意識。陳子昂就有不少興寄深遠的佳作，如〈感遇詩〉第二首：
蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成？
詩人以蘭若自比，寄托了自己的身世之感。前四句極力贊美蘭若壓倒群芳的風姿，實則是寫自己芳潔的品格和超群的才華。後四句以蘭若的逢秋雕落，而芳意未成，暗喻自己不被知遇，因而功業不就，大有美人遲暮之感。托物寓意，興寄深遠。〈感遇詩〉第二十三首則以翡翠鳥自比，含有自惜之意：
翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意，嬌愛比黃金？
殺身炎洲裏，委羽玉堂陰。旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。
豈不在遐遠？ 虞羅忽見尋。多材固為累，嗟息此珍禽。
翡翠鳥築巢南海的三珠樹上，不幸被美人所愛，於是慘遭殺害。陳子昂奇才美德，不同流俗，後為武後賞識，名列朝班，不料遭讒入獄。翡翠鳥的遭遇不正是詩人的寫照嗎？ 翡翠鳥巢居南海尚遭殺害，自己即使隱居山林，也難幸免於難。全詩以“多材信為累”作結，寄寓了詩人深沈的感慨。陳子昂還有壹首《修竹篇》，此詩的序文壹向為人所重，而詩卻很少有人註意。其實這首詩興寄深遠，應該說是最能體現他所提倡的興寄精神的。
龍種生南嶽，孤翠郁亭亭。峰嶺上崇崒，煙雨下微冥。
夜聞鼯鼠叫，晝聒泉壑聲。春風正淡蕩，白露已清泠。
哀響激金奏，密色滋玉英。歲寒霜雪苦，含彩獨青青。
豈不厭凝冽，羞比春木榮。春木有榮歇，此節無雕零。
始願與金石，終古保堅貞。不意伶倫子，吹之學鳳鳴。
遂偶雲龢瑟，張樂奏天庭。妙曲方千變，簫韶亦九成。
信蒙雕斲美，常願事仙靈。驅馳翠虬駕，伊郁紫鸞笙。
結交嬴臺女，吟弄升天行。攜手登白日，遠遊戲赤城。
低昂玄鶴舞，斷續彩雲生。永隨眾仙去，三山遊玉京。
序文中說：“感嘆雅制，作《修竹詩》壹首，當有知音，以傳示之。”可見這首詩是有所寄托的。詩的前半部分寫竹出身高貴，生活在壹個幽雅的環境中，因而培育了不畏風寒、四季長青的堅貞品格。陳子昂出身富家大族，任俠仗義。盧藏用說他“感激忠義，常欲奮身以答國士。” ，又稱贊他“子之生也，珠圓流兮玉分潔。子之沒也，太山頹兮良木折。” 陳子昂人冰清玉潔、超凡脫俗的品格，與詩中的竹是何其相似！後半部分寫竹因其優良的質地而被黃帝的樂師伶倫采割，雕鑿成簫，用來歌頌神靈，從而飛上天庭。陳子昂也是由於才華出眾，才受到武後的賞識。因此他向“知音”者暗示，希望能得到朝廷的重用，實現自己的政治理想。這首詩托物寓意，興寄悠深，可以說是壹篇“興寄”的典範作品。
當然，提倡興寄精神，主要目的在於強調詩歌應該有深刻的思想意義，要有感而發，使而有所寄托，不作無病呻吟，而不在於是否采用比興手法。有些作品雖然沒有采用比興手法，但同樣體現了興寄精神。如陳子昂的《燕昭王》：
南登碣石館，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉？ 霸圖今已矣，驅馬復歸來。
詩人登上碣石阪，遙望當年燕昭王所築的黃金臺，引起無限感慨。燕昭王為報齊仇，圖霸業，建館築臺，延招天下賢士。而今遺跡雖存，卻“丘陵盡喬木”，令人悵然。這首詩雖然沒用比興手法，但卻明顯地寄托了對當權者壓制賢才，使有才之士報國無門的感慨。
在陳子昂的詩歌中表現出來的風雅傳統、興寄精神和剛健的風骨，其基本精神是要求詩歌要密切聯系社會生活，要有勁健剛直的思想力量和高昂壯大的感情力量。這在當時詩壇仍受到綺靡纖弱詩風影響的情況下，確有起衰救弊的作用。對此，後人給予了極高的評價，李陽冰說：“陳拾遺橫制頹波，天下質文翕然壹變。” 胡應麟也說：
唐初承襲梁、隋，陳子昂獨開古雅之源，張子壽首創清淡之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物，本曲江之清淡，而益以風神者也。高適、岑參、王昌齡、李頎、孟雲卿，本子昂之古雅，而加以氣骨者也。子昂〈感遇〉，盡削浮靡，壹振古雅，唐初自是傑出。
由此可見，陳子昂的詩歌創作對初唐詩風的轉變起了多麼巨大的作用。他的詩歌理論和詩歌創作，也對盛唐詩人產生了明顯的影響。他是唐詩開創時期在詩歌革新的理論和實踐上都有重大功績的詩人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬後，名與日月懸。……千古立忠義，〈感遇〉有遺篇。” ，對他在唐詩發展上的功績有高度的肯定，也反映了唐代詩人的公論。盛唐詩人，關心政治，心系民生疾苦的現實主義精神，也在他這裏吸取了寶貴的精神。
肆、 後人對陳子昂的評價
陳子昂在初唐詩歌革新中的功績，後人給予了很高的評價。他旗幟鮮明地反對浮靡輕艷的齊梁詩風，倡導“風骨”、“風雅”、“興寄”，對扭轉初唐時期詩歌創作中，題材狹窄、內容貧乏、華而不實、輕艷纖弱的弊端和不良風氣，產生了很大的作用，從而使唐代詩歌走上了壹條與社會生活密切結合、幹預政治、關心民生疾苦的道路。陳子昂的詩歌創作，正是在他的這種詩歌革新主張的指導下進行的。他的詩歌作品大多是有感而發，題材廣泛，內容充實，感情強烈，詩風剛健，廣泛而真實地反映了當時的社會、政治生活面貌，從而大大地開拓了詩歌的表現領域，成為唐代現實主義詩歌的先驅。正是在這壹點上，後人給予了極高的評價：“唐興，文章承陳、隋之弊，子昂始變雅正，敻然獨立，超邁時髦……繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正派。” 。
然而，他的詩歌創作也存在著明顯的偏頗和不足。雖然他主張詩歌應有剛直的思想力量、勁健的感情力量和完美的藝術形式，但其目的是為矯正“彩麗競繁”、內容貧乏的浮靡詩風，側重點是在思想感情的表達上。因此，有時僅是為了表達某種思想而寫詩，忽視了詩歌作為壹種文學作品而對形式美的要求，尤其是忽視了對意境、韻味的追求。因而他的詩歌作品往往理勝於情，氣勝於辭，質勝於文，淡乎寡味，缺乏感人的藝術力量。王夫之說他的〈感遇詩〉“似誦似說，似獄詞，似講義，乃不復似詩。” ，雖有點偏激，卻也壹針見血，切中其弊。他的〈感遇詩〉中確實有壹些類似於玄言詩的抽象說理的作品，如第八首的“吾觀昆侖化”、第三十八首的“仲尼探元化” 等。他的詩歌在藝術形式上遠不及“四傑”、“四友”、“沈宋”的華美精致。因此，後人雖然對他在初唐詩風轉變中的作用交口稱贊，但對他的詩歌作品卻評價並不高，他的作品真正活在讀者心中的也只有《登幽州臺歌》等寥寥數首，遠遜於“四傑”，甚至也不及因人品而遭譏的“沈宋”。另外，陳子昂的詩歌幾乎都是五言，其中絕大部分是古詩，可見他不太重視形式精致的格律詩的創作，這也說明他有忽視詩歌形式美的傾向。
總之，陳子昂的詩歌革新主張在初唐詩風轉變中發揮了巨大的作用，他的詩歌創作也取得了較高的成就，但也存在著某些嚴重的偏頗和不足。應該說，這是對陳子昂的詩歌主張和詩歌創作作出的比較公允的評價。
伍、結論
陳子昂與沈、宋、初唐四傑雖在唐詩發展轉變上，***同體現了時代蘊育的新變之勢，但當沈、宋等人仍披著齊梁風流的外衣、賦開闊壯麗的唐詩，新意雖具卻發展有限時，陳子昂則完全捐棄了齊梁舊習，以復古結合漢魏風骨與盛唐氣象，登高壹呼而成為風氣的先驅者。正如葉燮所言：“從來豪傑之士，未嘗不隨風會而出，而其力則嘗能轉風會。” 陳子昂以其才識學力，承風會所育，卻又不為風會所囿，大力扳轉，乃是他高於同時代詩人的根本因素。在當時，他的詩歌創作雖不受重視，甚至“不得列於詩人之什 ”，但他“名與日月懸”的深遠影響，又豈是其他詩人所能比擬。
參考書目
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