儒士,武士,騎士都是的對所謂的"國民性"起著深刻影響的歷史上的武士階級."國民性"壹詞源自日文,意為:壹國或壹民族的全體所***同具有的性質,感情.那麽."國民性"也可以理解為"民族性",或"民族性格".黑格爾曾意味深長的規定,此壹方只有反映另壹方,才能反映自己.因此,按照辯證觀點,"國民性"的內涵並非是自明性的,它必須通過相互的比較才能較全面地呈現出來.中國俠士,日本武士,西洋騎士都是和各國"國民性"有著極其密切關系的具有某種"超越意識"的武士階級.它們作為東,西方民族帶有尚武色彩的文化精神的象征,顯然有其可比性.因此,為了更好地闡明俠義精神對我們民族"國民性"的深刻影響,從文化精神的角度對俠士,武士和騎士進行比較研究,不失為壹個必要而有意義的課。
1.俠士,武士,和騎士的文化比較
在對俠士,武士和騎士進行文化比較時,應該註重其社會性質和文化精神上的差異性.俠士,武士,騎士是不同文化體系的產物.俠士和武士同屬於東方文化體系,他們"***同擁有壹種非常強大的文化根系"這種根系***同來自中國古代文明.有人把這壹文化體系稱之為"恥感文化",因為這種文化註重於帶有極其強烈感情色彩的社會道德與輿論的約束力,強調個人在群體中的名譽.而騎士屬於西方文化體系,這種文化體系被稱之為"罪感文化",它以超越性的宗教信仰和理性精神來產生自我的道德約束,強調純粹個人性的榮譽感.因此,從總體上看,俠士與武士所體現的文化精神,要比騎士更為接近。
騎士精神是西方上流社會的文化精神,其制度產生於中世紀歐洲的上層社會,騎士本身就是壹些中小封建主.騎士身份的獲得,是壹名武士進入上層社會的標誌,但這壹般是世襲的.作為壹種貴族封號,它必須經過長期的服役,並通過壹定的儀式才能獲得.如果出生於貴族家庭的子弟想成為騎士,他必須7,8歲後即按照自己出生的等級依次到高壹級的封建主及其夫人身邊當侍童,14歲後為隨從,即見習騎士,接受專門武士騎士訓練,21歲時通過嚴格的考試和隆重的儀式,宣誓及其他宗教禮儀後,才正式取得騎士封號.從這樣壹種制度產生的文化,顯然是壹種封閉的,貴族文化,其文化精神也是壹種貴族文化精神.騎士制度中有騎士不得與平民交手的規則,可見其氣質.它看重身份,註意修養,恪守諾言,尊重法規,是壹種是社會有序化的文化精神。
與西方騎士對比,日本武士雖也屬統治階層,但兩者社會地位有異.在騎士團體內,所以人都壹律平等.而在日本社會的幕藩體制下,武士階層內部有著嚴格的等級.下級武士見高級武士必須改變自己平時的語言和態度,彼此間有著關於等級身份的禮法.同時,武士的地位是無保障的,他們常常因為自己主君的失勢而淪落為貧困潦倒,四處漂泊的"浪人"。
中國文化中的俠義傳統與西方的騎士文化,日本的武士文化性質不同.西方騎士是壹種上層的貴族文化,日本的武士是處於社會中介的文化,而中國的武俠活躍在小巷間,藏身於草野間.是壹種大眾文化的產物.它有血性,輕名利,逞義氣,是壹種使社會活躍化,但卻含有自發傾向的文化精神。
同樣是武人,中國武俠的價值觀念表現出其淳樸性.中國武俠並不似西方騎士那樣認為自己對社會某個抽象的精神,真理信條和行為規範負有什麽義務和使命;他們行為沖動,也不是來自於對某個與自己切身利益息息相關的駕臨於他們之上的主君或束博他們身心的群體必須履行的責任.他們的價值觀是樸素的,隨機性的感情因素.他們重視友情,願意為朋友赴湯蹈火,他們對社會上的弱者抱有深切的同情心,尤其在他們親歷了與他們自身利益無關的不平和不義之事.往往仗義相助.這是壹種為情誼感所左右的價值觀念。
騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神,它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神,但它也積澱這西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素.如別淋司基指出的"對個人的人格的愛護和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧,和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等.西方學者指出:從選擇品德的傾向來說,傳統在歐洲占上風.在西方的文化傳統中,中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。
它構成了西歐民族中所謂的"紳士精神"Gentlemanship,形成了現代歐洲人對於個人身份和榮譽的註重,對於風度,禮節和外表舉止的講究;對於崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往;以及恪守公開競賽,公平競爭的費而賴精神品質.總之,它使現代歐洲人民族性格中既含有優雅的貴族氣質成分,又兼具信守諾言,樂於助人,為理想和榮譽犧牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走極端和過於拘泥於形式。
日本武士的人格特質集中體現在所謂的"武士道"中。"武士道"最初稱為"武者之習","兵之道"或"弓矢之道",是日本武士整個人格精神的總稱."武士道"中最為突出的就是那種"拼命精神".日本武士處人處事往往采取壹種"不勝即負,非上即下"的行為方式,"我勝,妳聽我的;我輸,我聽妳的;但必須跟妳分個高下。這是壹種等級觀念和武士的強悍品質交相融合的表現,正因為如此,這種行為方式有時就顯得過於殘忍。
日本古籍中記載了這樣壹件事：
在位於甲斐的武田信玄家的武士,發生了口角,便把對手打倒在地,直打得落花流水,還用腳踩人.旁人趕來將其拉開了........信玄把人召來,說道,勝敗本非大事,但武士之本的武士道忘記豈能容忍?兩人都處彜刑.勸架的人都應逐出.日本武士理想的生活是血淚生活.壹方面是血的戰鬥精神,戰死認為是光榮的,另壹方面對內部的弱小者有所謂的"淚"的同情心,時刻自我反醒,行事是否有失武士身份.他們之所以生活儉樸,訓練刻苦,拼死作戰,都是為了維護作為武士的名譽。
中國武俠人格精神中行俠仗義的血性氣質,以義相合的"偏於同性方面"的感情定向,率性而為的極端的自由意誌,都滲透於我們民族所謂的"國民性"中.形成與的多樣民族性格.中國人有血性,對不平之事往往看不慣,有的還因激於正義而挺身而出.他們服軟不服硬,對於暗中射冷箭的人格外鄙視,認為缺乏男子氣.中國人重義氣,為朋友兩肋插刀,群體中那些講義氣的人格外受人尊重.他們同情弱小者和失敗者,常有壹些熱心腸的人為之伸出熱情之手.然而中國人尚缺乏公***觀念,常憑義氣行事,對於社會規範和社會組織的約束還感到不習慣,這壹些所謂(國民性)的表現,與歷史上的俠義傳統的影響是分不開的。
從總體看,西方騎士精神中的尚武傳統已經完全風雅化了,變質為上層社會貴族氣質的壹部分,完全喪失了其本初風貌.日本武士道中的尚武傳統雖在相當程度上保留其強悍的氣質,但受封建觀念和儒家思想長期侵蝕,已遂變為與儒家人格同構的二重性文化精神.而中國文化中的俠義傳統壹直較純凈地存留在社會底層的民間文化精神裏,積澱著較為完整的強悍的尚武精神,這是使整個民族增添活力的潛在因素,但它具有盲動和自發傾向,並缺乏現代性,迫切需要來壹番改造。
“騎士（Caballarii）”壹詞，最早來源於Capitularies法令集，原意是騎師。在7世紀，阿拉伯騎兵騎著有馬蹬的戰馬揮舞彎刀沖上了歐洲大陸，這片土地上的法蘭克人與日耳曼人幾乎是同時從異教徒那裏學會了使用馬蹬，從而使自己的雙手解放出來，輕松自如地在馬上使用兵器作戰。
11世紀至13世紀，這是騎士文化真正興起的時期，這期間由教皇發起的十字軍東征，可說是正式為騎士賦予了宗教性質與地位，並且也正式制定了完整的騎士制度，這些制度就是日後人們所樂道的“騎士精神”。
騎士制度.
騎士的訓練要經過侍童、扈從、見習騎士與正式騎士四個階段。侍童時期壹般都是從7-8歲左右開始，這時候進入領主的城堡，作為領主家屬的侍童，在幹活的同時學習禮儀與各項相關知識，進入扈從時期，則主要跟隨正式騎士學習“騎士七技”，即馬術，遊泳，投矛術，劍術，狩獵，吟詩，弈棋。前五項可提高作戰能力與生存能力，而後兩項則是為了培養出良好的素質修養，這對於壹名騎士來說是必不可少的。
進入見習騎士階段後，便可以擁有自己的扈從並且參加戰鬥了。在戰場上，見習騎士的旗幟在後面會剪開叉，形如燕尾，以示與正式騎士的區別。如果見習騎士積累戰功到壹定程度，可以向上級申請成為正式騎士，這時傳令官會將其旗幟上的燕尾剪去。
正式騎士的受勛儀式壹般都由領主或軍隊首領主持，有時也會由國王或者主教主持，如果是後者，會非常隆重，其形式流程為：主持人用劍背輕觸對方的後頸和兩肩，接著以守護聖徒名義起誓（英格蘭人是聖喬治，蘇格蘭人是聖安德魯），起誓謹守忠誠與榮譽。然後主禮人高唱："Avencez，Rise Sir XX"，XX壹般是該騎士的教名。"整個典禮結束。之後還有不同的慶祝，比方說國王的賜宴，授予披風、盔甲和馬刺；或者是教會的模式，騎士團的每個兄弟為新人祝福，賜給聖經和十字架，新加入者自己表示，要放棄人世間的尊崇與俗名，等等。
成為正式騎士後，要嚴格遵守騎士的各種制度教條，這是壹名騎士維護自己榮譽的最基本方式。騎士制度除了各個騎士團裏自己制定的壹些規則外，所有騎士團都要求自己的成員公正，謙遜，慷慨，生活簡樸刻苦，絕對忠誠，寬容等等，如同史詩中的英雄壹般，用自己的胳膊去為民眾效勞，以教會的名義行俠仗義，保護去東方的朝聖者。
在後來中世紀的歐洲文學裏，騎士總是被美化成正義的象征，代表著善良與邪惡鬥爭而終取得了勝利，所謂的騎士文學風靡壹時。就算到了塞萬提斯的筆下，堂吉訶德仍然有著單純執著的可愛之處。少年時的法國啟蒙運動領導者伏爾泰，因當時某貴族對他的壹句人格諷刺，而與貴族決鬥，被關進了巴士底監獄。俄著名詩人馬雅可夫斯基（名字錯了，是誰有點忘記）因決鬥時被人偷襲而喪了命。可見騎士精神對後世的影響。
騎士是個很神聖的職業，它代表著光明，代表著壹諾千金，代表著修身恪己，代表著永恒不變的贊美。
何為武士?日文中武士壹詞其本意是侍者(武士=侍)，貼身隨從。武士要遵守不畏艱難，忠於職守，精幹勇猛。然而這壹準則代表的只是理想，武士的忠誠、勇猛是建立在他所效忠的領主能對武士所作出的貢獻給予獎賞的主從制度
源流
武士的產生是在平安時代，九世紀中期開始，壹些地方領主開始建立保衛自己的私人武裝，並利用其擴張勢力。這種武裝逐漸成熟為壹種制度化的專業軍事組織，其基礎是宗族和主從關系。到了十世紀，朝廷無力鎮壓地方勢力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進壹步得到了中央的承認，成為日本的特權統治階級。
有歷史學家認為，中國的朝代衰落原因中壹個很重要的就是文臣和武將之間的長期沖突，雙方互相排斥貶低，造成了嚴重的內耗。而日本則似乎不存在這種情況，作為職業軍人的武士也是和平時期的行政管理者。武士因此被要求學習文化，懂得欣賞藝術，在茶道、棋道等方面都要附庸風雅。
直到明治維新，武士都是統治日本社會的支配力量，而他們從體制、職能上看，更類似西方的封建領主和騎士，與壹般的亞洲國家存在差異。這種情況在明治維新後改變，1871年是最重要的壹年，6月，平民被準許騎馬，9月，武士被允許“散發”、“廢刀”，10月，準許武士和平民通婚。當時據統計(1972年)，日本有士族425872人，加上家屬合計1941286人，他們每年領取的俸祿消耗了日本政府財政收入的三分之壹。明治政府采取了漸進的手段，以發行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級。壹部分高級武士在這壹過程中獲得爵位，成為僅次於皇族的華族，但隨著二戰的戰敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了歷史。
今天，有些日本人還記著自己祖先的武士身份，但並不具備任何實質意義。在筆者住所附近，壹戶住宅的門口立著“幕末劍士某某習武之地”的石碑，那只是壹個歷史的遺跡。然而，武士的思想遺產，比如武士道，仍舊是日本文化的重要組成部分。
值得壹提的是，生活中的下級武士很多人沒錢討老婆，而他們的軍事體制和男權傳統文化又使得解決眾多武士的性問題成為社會性癥結。於是，宣揚儒學的幕府卻繞開了壹些儒家提倡的家庭倫理，特別是女性的貞操觀念。直到山本五十六那壹代乃至今天，武士(男人)在色情場所和藝妓(妓女)的鬼混也受到了默認，甚至是妻子的容忍。
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忍者本是壹群不見天日的可憐人，用世上最強大的毅力，最艱辛的努力，做秘而不宣的、隱諱殘酷的事情。他們活在陽沒有光的地方，連名字也被毫不留情地省略。
而現在，忍者成了太陽底下最光明的職業，人人努力，爭著當上最好的那個忍者，就好像現在的我們人人爭做高考狀元。日本15——16世紀壹百多年中，群雄割據，幕府統治名存實亡，原來中央政府統治力量就不強的伊賀地區壹時間出現幾十家割據勢力，紛紛造反與相互攻伐，由於各勢力土地兵力有限，因此靠培養“特工”——“忍者”，進行偵察、偷襲、暗殺等活動，很快在日本湧現三十多個忍者流派，最有名的要數伊賀流與甲賀流。
上野忍者村的“傳承館”通過文獻和實物揭開忍者日常起居與修煉的神秘面紗，原來，武功只是忍者所修行的“忍術”中壹小部份，除此外還有“食、香、藥、氣、體”五種必修科目，俗稱“忍者五道”。
“食”，指的是忍者的食譜，為了輕巧出沒於樹枝屋頂，煉出壹身卓越輕功，合格的忍者體重壹般不超過六十公斤，壹日三餐均以黑米、燕麥、豆腐、磨芋為主，但另壹方面為保持充沛體力，因此芝麻、松子、紅糖、鵪鶉等富含蛋白質、鐵、維生素的食品也不可缺少。這壹食譜與現代生活倡導的“低熱量、高營養”不謀而合。
“香”，指忍者能通過衣服上的味道判斷對方的經濟情況與地位。但為了掩飾自己忍者身份，忍者常用商人、修煉者、和尚等七種變身，在“傳承館”展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他們用來制造不同的體味，增強變身的真實性時使用的。
“藥”，更不簡單，忍者通常也是壹名醫生與藥物專家，善於運用山林各種植物和草藥來治傷醫病。長時間潛伏時為避免蚊蟲叮咬，忍者隨身攜帶著大量驅蟲藥，此外還有迷香，烈性毒藥、雄黃、淫羊霍等用於不同任務時的各種藥品，令人嘆為觀止。
“氣”，指忍者註重修身養性，以便實戰中可以集中精力，果斷勇猛且處驚不變，與中國宋明時期武當派修煉方法有驚人的相似。
“體”，是指忍者註重肌肉與關節的鍛煉，同時配合靜坐、呼吸、按摩、針炙等恢復方法來鍛煉自己，以適應各種武技的需要。
除上述的“忍者五道”，忍者還是天文學家與化學家，可以觀看星空預測天氣，並調制火藥與火器。例如歷史上有名的忍者“猿飛佐助”所使的獨門兵器就是壹支射程在五十米的突火槍，比當時以火器著稱的明朝軍隊中最好的鳥銃槍射程高出壹倍。只可惜猿飛日月後來誤入陷阱被殺，他神秘兵器從此也不知所蹤，被日本軍火史書引為憾事。
忍者的武功與日本武士的武功有根本區別，忍者由於執行任務的特殊，通常不用大刀或長矛，而使用便於攜帶的短兵器和暗器。傳說明朝中原武林出現過壹種叫“八角菱”的暗器，純鋼打造，利如刀，薄如紙，大小不過兩寸，散射出來如漫天花雨，且餵有劇毒，極有可能來自日本忍者之手。而忍者徒手搏擊也是壹絕，十根手指如鋼似鐵，穿胸破腹，撕頸裂頭，瞬間使人至死，雖然不及中原武術博大精深，但實用性強，完全符合格鬥中“壹擊必勝”的思想基礎。
再者忍者的居所也同樣神秘莫測，處處機關暗通，這是為了防範其他割據勢力手下忍者的威脅。從外表看來只是普通民宅，但座位旁邊地板壹般安有轉軸，當有敵人闖進，輕拍木板，背面立即翻轉，露出兵器，操刀應戰。頂蓬木板也是活動的，拉下來便是折疊樓梯，便於隱藏或逃跑。日本傳統房門是拉門，正同容易被人堵截，且出入時聲音較大，所以忍者的房門是轉門，可以不露聲色，出其不意反攻對方。墻板上則處處有暗門，或用於逃跑，或暗藏兵器，有壹間甲賀流忍者房間墻內競有十七個暗孔，三十多種不同的兵器，簡直是個隱形的兵器展櫃。
關於忍者的神奇傳說多不勝數，有興趣的讀者可以翻看日本戰國時代有關忍者的記載，或親自逛逛上野忍者村。今天，真正意義上的忍者雖不存在了，但刻苦勤勉，頑強堅韌的特點卻被當作日本人性格中最優秀的部份傳承下來。也許，日本人能創造戰後經濟奇跡，倚靠的就是這壹股忍者精神
忍者壹般負責情報工作，武士就要在戰場上廝殺了