解析:
王國維（1877—1927），字伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽是壹商人。四歲喪母，父親經常出門經商，對子女教育嚴格，養成王國維孤僻的性格。他兩次到杭州參加鄉試，未中，便傾向新學。
甲午戰爭後，他到上海，為《時務報》當書記校對，同時，用業余時間入羅振玉辦的東文學社，從日本藤田豐八等學習日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學，在經濟上幫助他，留他在東文書社當庶務。王誓事羅振玉並終生依庇於羅。
1901年王曾赴日留學，次年因病回國。1903年任南通師範學堂教員，1904年任江蘇師範學堂教員，講授心理學、倫理學及社會學。1906年，羅振玉調京，在學部做官，王隨之入京，次年在學部總務司行走，任學部圖書館編譯。他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發表過壹批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。
辛亥革命後，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅對王講：現在世變很激烈，士欲可為，舍返經信古未由也。王聽了羅的勸告，便盡棄前學，專治經史。他運用羅振玉的大雲書庫所藏經史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經過研究寫出壹批學術論文。1916年他回到上海，應哈同之聘，為《學術叢編》雜誌編輯，後又任包聖明智大學教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學術，關系密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。1924年馮玉祥將溥儀驅逐出故宮，王國維認為是“大辱”，想自殺，經家人嚴密監視未遂。1925年，他到清華學校研究院任教，從事古代西北地理和蒙古史的研究工作。1927年4、5月，北伐軍進抵河南，北洋軍閥即將崩潰，革命形勢空前高漲，王國維於6月2日寫就遺書，說：“五十之年，只欠壹死。經此世變，義無再辱。”便投頤和園內昆明湖自殺，結束了他遺老的生活。
綜觀王國維的學術活動，先是研究哲學，繼而轉向研究文學，再而轉向研究史學，以史學的研究貢獻最大。
王國維研究哲學，先是讀康德的書：《純粹理性批判》，書很深奧，難以悉解。他便又讀叔本華的書：《作為意誌和表象的世界》，深受叔本華的影響。 王國維寫了《汗德像贊》、《叔本華之哲學及教育學說》、《叔本華和尼采》、《書叔本華遺傳說後》、《釋理》等論文，全面介紹了康德、叔本華、尼采的哲學思想。王國維深受叔本華思想的影響，哲學、美學、教育、宗教、法律、政治各方面的闡述都運用了叔本華的思想。他認為哲學和藝術是探求精神上永恒的真理，人生哲學就是探求揭示人生即痛苦這壹真理以及其解脫之道。美學是感發人的情緒，洗滌人的精神，揭示人生的真義，使人超然物外，忘記利害關系，獲得精神上的慰藉，求得暫時的解脫的功效。他寫了《古雅之在美學上之位置》、《文學小言》等文，是發揮叔本華美學思想的名篇。他又寫了《紅樓夢評論》壹文，分析曹雪芹創作的小說《紅樓夢》的悲劇意義。他運用叔本華的美學思想分析《紅樓夢》壹書的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大苦痛，從而走上了解脫之路。“洞觀宇宙人生之本質”，“遂悟宇宙人生之真相”，這壹觀壹悟，寫出了徹頭徹尾的悲劇，具有典型的美學價值。王國維對《紅樓夢》的研究，獨具慧眼，第壹次道出了小說的內在含義，推倒了封建文人視《紅樓夢》為“誨淫”之作的偏見，也批評了“索引派”繁瑣的歷史考證的研究方法，將《紅樓夢》推舉為中國古代文學的偉大作品，肯定了它的悲劇意義和美學價值。 王國維研究哲學產生了疲憊的心態。他曾在《自序》中述說道：“余疲於哲學有日矣；哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大的形而上學，高嚴的倫理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論，倫理學上之快樂論，與美學上之經驗論。知其可信而不可愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。” 當時西方傳入中國的哲學有兩大潮流：壹是英國的實證主義，如洛克、休謨、斯賓塞等，即嚴復所宣傳的壹套實證論、經驗論思想。另壹是德國的哲學，如康德、叔本華、尼采的思想，是先驗論、唯心論思想體系。王國維壹方面偏愛康德、叔本華、尼采的哲學，但是，他也曾批評過這些哲學可愛而不可信，他曾說叔本華：“悟叔氏之說，半出於其主觀的氣質，而無關於客觀的知識。”另壹方面，他也曾受過實證論思想的熏陶，曾學過邏輯學、數學、化學、物理學，這些學問培養了他科學的研究方法，但是，他又不滿於科學、實證，而認為還需要探討人生的道路、真理。這便是他認為“可信而不可愛”。於是，他在可愛與可信之間徘徊，思想常處於矛盾之中。 辛亥革命後，他到日本，便棄文而從史的研究。在歷史的研究中，西方實證主義的科學研究方法又發揮了重要的作用。
王國維是著名的歷史學家，他屬於考古派。陳寅恪對他的學術成就曾有過描述：“其學術的內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。壹曰取地下之實物與地上之遺文互相釋證；凡屬於考古學及上古史之作，如《殷蔔辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；凡屬於遼、金、元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬於文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也。”
陳寅恪對王國維史學研究的治學領域和治學方法有明確、清晰的說明。 第壹，王國維的甲骨文研究。甲骨文晚清始發現，最早是王懿榮，後來劉鶚刊印《鐵雲藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第壹人，則推王國維。他撰寫了《殷蔔辭中所見先公先王考》、《殷蔔辭中所見先公先王續考》、《殷周制度論》、《殷虛蔔辭中所見地名考》、《殷禮征文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用蔔辭補正了書本記載的錯誤，而且進壹步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。他自己稱這種考證方法為“二重證據法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結合起來，在古史研究上開辟了新的領域，創造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維……遺留給我們的是他的知識的產品，那好像壹座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了壹段異樣的光輝。”
晚清康有為提出“六經皆偽”，後來史學界發展為疑古派，對古史抱懷疑態度。章太炎是古文經學家，精通語言文字音韻學，但是，他又不相信甲骨文，認為甲骨文不是真的，因此，他對這種研究甲骨文進而研究歷史的方法持否定態度。王國維與疑古派不同，他認為古代傳說仍有史學研究的價值，態度比較審慎。他又不同於乾嘉學派，乾嘉學派是經學家，他們研究語言文字學是為了通經，而王國維研究語言文字學，其基本出發點在於考史。而章太炎是過分相信書本知識，連青銅器上的金文，龜甲上的蔔辭都壹概否定其價值，不過是治學中的壹種保守思想而已。
第二，西北地理和蒙古史的研究。王國維對西北地理和蒙古地區古代各遊牧民族的歷史進行廣泛的研究，他利用漢晉木簡、敦煌文獻、碑文以及外國人的著述，加以比較、校勘、考證，寫出了有重大貢獻的論文。如他寫的《流沙墜簡序》，便是利用魏晉木簡考證西域著名古城樓蘭的位置及其興廢的論文。他寫的《鬼方、昆夷、狁考》便利用了先秦兩漢的文獻，同時也利用了鐘鼎彜器銘文的不少材料，經過比較、分析，而得出精辟的見解和論斷。
他寫的《高昌寧朔將軍曲斌造寺碑跋》、《九姓回鶻可汗碑跋》、《書虞道園高昌王世勛碑後》、《唐賢力芯伽公主墓誌跋》等文章，從碑文、墓誌銘文考證蒙古地區古代遊牧部族突厥、回鶻族的歷史。他寫的《蒙古考》（原名《遼金時蒙古考》），是研究成吉思汗1206年建國以前蒙古諸部落歷史的重要論著。他寫的《元朝秘史之主因亦兒堅考》考訂主因亦兒堅即是糾軍，搞清了金代後期糾軍的情況和事跡。他還寫了《韃靼考》、《黑車子室事考》等文。他的研究方法是勤讀宋、遼、金、元等漢文史籍，又參考錢大昕、徐松、張穆、何秋濤、洪鈞、李文田、屠寄、丁謙、沈曾植、柯劭忞等學者的專著，還引用《蒙文元朝秘史》、拉施特《史集》、《馬可?波羅行記》，以及對日本學者那珂通世等著作進行比較、校勘、證訂，然後，得出精湛的論斷。
第三，宋元戲曲史的研究。王國維1907年任學部圖書館編譯時便從事中國古典戲曲研究，陸續寫出了《曲錄》、《戲曲考源》、《錄鬼簿校註》、《優語錄》、《唐宋大曲考》、《錄曲余談》、《古劇腳色考》7種專著。東渡日本後，1912年完成了《宋元戲曲考》。這批著作是富有創造性的研究成果，給戲曲研究開辟了壹條嶄新的道路。因為，歷來人們對小說和戲曲認為是民間的俗文學，“庸人樂於染指，壯夫薄而不為”。研究的人寥寥無幾。
王國維采用的是西方學術研究科學的嚴密的方法，先做分析考證，後做綜合論述。上述前7種便是分析型的考證，後壹種屬於綜合型的巨著。他在著述時又運用了西方先進的戲劇理論和美學理論，“觀其會通，窺其奧窔者。”
在歷史的考察方面，他總結說：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種；宋時滑稽戲尤盛，又漸借歌舞以緣飾故事；於是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主，至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多，於是我國始有純粹之戲曲”。他的這段總結，是依據壹種論斷，即“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，“必合言語、動作、歌唱，以演壹故事，而後戲劇之意始全”。用這壹原則考察中國古典戲曲形成、演變、發展過程，描繪出清晰的途徑和線索。在藝術審美方面，他說：“元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦壹言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳處，無不如是。”
他運用這種審美標準對戲曲的語言的藝術特點和審美價值作了具體的分析和發揮。人們壹致***認《宋元戲曲考》是近代古典戲曲研究的“開山之作”。
綜上所述，王國維史學研究的最大貢獻，便是將物質與經籍，證成壹片。從晚清到民國初年，發現了大量物質的材料，如壹、殷契甲骨文字；二、敦煌塞上及西域各地之簡牘（亦稱流沙墜簡）；三、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸；四、內閣大庫之書籍檔案；五、中國境內之古外族遺文（如西夏文、蒙文等）。這些新的發現的地下材料，王國維學貫中西，用畢生精力對之加以研究考證，取得了巨大的研究成果。他虛心好學，治學態度縝密而嚴格，結識了國內外許多學者，如法國漢學家伯希和、沙畹博士，日本著名學者藤田豐八、內藤虎次郎、狩野直喜、富田謙藏，以及中國著名學者羅振玉、沈曾植、柯劭忞等，同他們交流研究成果，探討切磋學問，頗受其啟導和鼓勵。王國維的學術成就又使他在國際、國內的學術界得到了極高的聲譽。
太多了，妳可以參考：bbs.singtao/dispbbs?boardid=19&id=5199