壹個說“知己知彼”(《謀劃與進攻》)。這是壹個全面的觀點。我們要知己知彼，兩者缺壹不可。這是壹個突出的命題。孫子認為，觀察壹切戰爭，都需要了解戰爭的雙方，對比分析雙方的“五事”和“七計”。這是觀察問題的全面性，也是辯證思維最基本、最基本的要求。
第二:“居安思危”(九變)。它是關於變化和不變的辯證法。敵我對抗是對立統壹。敵人的情況是已知的，但很難改變。自己的條件是知道的，但也可以做好準備。所以孫子說:“過去善戰者，先無敵，以待敵勝。不能勝在自己，可以勝在敵人。”這意味著，過去能打仗的人，首先要創造不會被敵人打敗的條件，等待打敗敵人的機會。妳可以不被打敗，但打敗敵人在於敵人是否犯錯。所以勝利是可以預見的，但絕不能強求。他強調用兵的準則是:不要寄希望於敵人不進攻，要靠自己擁有敵人打不破的力量。(《九變》)他強調無論是戰略上還是戰術上，都應該是“使人而不使人”，即我能制伏敵人，而敵人不能制伏我。這就要求“有備無患”，主動出擊，牢牢牽著敵人的鼻子走，確保我若殺敵，敵人無法逃脫；敵人打我打不到我。
三曰:“攻其不備，出其不意”(紀篇)。這是壹個關於以兵攻守的辯證法。辯證法是關於變化和發展的。進攻，不能只是強攻；守，不能壹味防守。如果妳像神壹樣戰鬥，妳必須改變妳的戰術。攻其不備，出其不意，攻守兼備。這是以戰制勝(mìjué)的秘訣，但戰爭是千變萬化的，必須靈活運用。攻敵要害，要以虎撲羊的壓倒性氣勢打擊敵人，以迅雷不及掩耳之勢結束戰鬥。
四、以虛勝實，以少勝眾，以弱勝強，以逸待勞，以出奇制勝等。這些是關於對立轉化的辯證法。兩軍對峙，要看到戰鬥中的對立轉化。孫子在這方面是壹個非常聰明的戰略家。他說，“士兵是騙人的。所以，妳可以顯不能，用而不顯，遠顯近，近顯遠。利誘之，亂取之，備之，強則避之，怒則撓之，卑則驕，息則勞，近則離。”(《紀篇》)也就是說，用兵是奸詐之舉。所以，如果妳能打，就假裝妳不會打；要打就假裝不打；近戰假裝遠戰；打遠了假裝打近了；以小利誘敵，迷惑之，擒之。敵強則防，敵強則避決戰。激怒敵人，然後退縮，卑微示弱，讓敵人驕傲。敵人休息得很好，我們要盡量使其疲勞；敵人是和平的，所以我們應該設法疏遠它。這就是對立互補的秘密。這裏我們不僅看到了對立面的轉化，而且認識到我們可以通過主觀努力來創造轉化的條件。他還指出“丟到地下就活，困了就死。”也就是說，即使身處險境，只要指揮得當，鼓舞士氣，也能轉危為安，轉敗為勝。因此，戰爭是壹種詭譎多變的行為，戰爭的指揮員要靈活運用對立轉化的原理，特別是造成敵人的失誤，強調運用“顯形”和“出其不意地移動敵人”。正如毛澤東同誌在《中國革命戰爭的戰略問題》中發揮孫子思想時所指出的:“我們可以人為地造成敵人的錯誤，如孫子所謂‘示形’(示形於東，擊西，即所謂東調)。”
五:以少勝多與以少勝多的對立統壹。這就是戰略戰術的辯證法。孫子認為，戰略上要以少勝多，戰術上要以多勝少。他說:“所以用兵之法，是圍十，攻五，分二；敵人可以與之戰鬥，少數人可以逃避它，如果不能，他們可以避免它。所以小敵的實力就是大敵的俘虜(qín，capture)。“也就是說，用兵規律在戰鬥中是活的。以十倍於敵之兵力，可四面包圍殲滅之，以五倍於敵之兵力，可集中攻擊之，以兩倍於敵之兵力，可設法分散之。能贏就打，能逃就逃，能避就避。只有這樣，不戰而勝，避免“以少聯合，以弱攻強”(《地形學》)，成為敵人的俘虜。這種靈活的戰略戰術充分體現了樸素的軍事辯證法。
六個字:透過現象看本質。這就是孫武軍事認識論中的辯證法。他說:“若敵近而靜，則執(靠)其危(險要地形)；遠離挑戰者，妳希望人們(有吸引力的)進入。”“樹者，至也；草中多障者，亦疑之。”“塵若高而尖，車(輦)來；卑(低)廣者必來。”(《行軍》)這是孫子根據自己長期的作戰經驗，通過對某些現象的觀察所能了解到的敵情大致情況。而且還能擺脫它的假象，看到本質。如“卑而益於備者，進也；強者勇往直前者退。”“若無約而求平安，則求之。”"那些半先進半退休的人也動心了."也就是說，敵人派來的使者，言語謙卑卻加緊戰備，準備進攻；強硬的，提出來的，準備退；那些沒有約會就來求和的人另有陰謀；敵人的半進半退是引誘我軍的事業，我們切不可被假象所迷惑。這就涉及到現象和本質的對立統壹。
七日:“雜以利害”的辯證法(九變)。這意味著，在戰爭的壹系列矛盾運動中，首先要把握貫穿戰爭全過程的利益矛盾。好的戰鬥性和好戰性取決於對戰爭利弊的辯證認識。孫子是個好的戰略家，但不是好戰的將軍。他說:“如果妳沒有充分認識到用兵的危害，妳就不可能充分認識到用兵的好處。”這意味著，看不到用兵的危害，就看不到用兵的好處。他還說:“智者的擔憂會夾雜著利益。”(《九變》)他要求將軍們全面地看問題，在有利的情況下看到不利的方面，在不利的情況下看到有利的方面，做到趨利避害，防患於未然。這裏是利與害的辯證法。孫子認為戰爭只是手段，不是目的。有利也有弊，要“順利益而動，不可止於利益”(九處)。所以，不戰而護國，不戰而治民就更好了。所以他主張:“先去軍中作計，然後伐敵，再攻城。”圍攻的方法是最後的手段。“也就是說，以政治外交手段取勝是上策，以兵攻城是最後手段。所以，善於用兵的人，不在於“敗敵之兵”、“拔城之術”、“滅國之術”，而在於“用兵不可遲”。“換句話說，壹個善於戰鬥的統帥，可以不戰而屈人之兵；不攻可得敵城；消滅敵國用不了多久；就是用策略保護戰力不受傷害，但結果完全可以獲得，甚至不戰而勝。所以，壹個明智的將軍在考慮問題的時候，壹定要利弊兼顧。這就叫“雜趣”的辯證思維。遇到註定要被打敗的敵人，為了把兵力集中到其他方面，就不打了；雖然有比拼的地方，但迅速取得勝利也是不爭的；如果君主的命令不利於戰爭，他也可以不接受，他會在外，他的命令不服從，因為利弊都要考慮。
8日:“兵無常勢，水無常形”的多變觀(《虛實篇》)。這是壹種認為人和事都應該改變的觀點。“能因敵變而勝者，謂之神也。”在孫武看來，“兵形如水”，水的流向是“避高而下”。所以用兵之法要像水壹樣由高往低流，避實就虛，攻虛就實；水流會因為地形而改變方向，用兵也要順應敵情變化，克敵制勝。所以用兵沒有固定的規律，就像水壹樣，它的流向因地形而變化；也像金、火、水、土，是相輔相成的，無論誰勝誰負；就像春夏秋冬，交替進行；就像白晝很長，月份又滿又短。所以要用非常規戰術，避實就虛，根據敵情隨時改變戰術。只要善於掌握變化的規律，就能把敵人的現實變成現實，把自己的現實變成現實，所以“勝利是可以取得的。”比如孫武用“我專敵之分”虛張聲勢，讓敵人對我們的虛實捉摸不透，這樣我們就可以集中兵力，而敵人兵力分散，我們找不到自己的主力，就可以集中優勢兵力打擊敵人分散的兵力。孫武指揮戰爭的靈活觀，反對壹成不變的機械觀，反映了新興地主階級的進步思想，從根本上反對衰落勢力的代表常常用孤立的、靜止的、片面的形而上學觀點來看待戰爭的思維方式。
第9:得民心，便得軍心，這是勝利之本。他說:“道教(政治)使人與世界壹致，所以可以與世界同死，與世界同生，無所畏懼。”(《紀篇》)又說:“見卒如嬰兒，可帶其去沈曦；若視卒為子，可與卒同死。”(《地形學》)這是說只有愛兵才能團結官兵，要防止“廉恥”；愛這個人的人可能會令人討厭(令人討厭)。"(《九變》)也就是說，正直是軍人的榜樣，但正直的將領要防止過於清高，經不起侮辱；愛民是制勝之本，但要防止短期的、局部的愛民忽略了長遠的、全局的戰略目標，進而被敵人的壹些暴行所困擾，以至於顧此失彼。這是很辯證的。
當然，《孫子兵法》中的唯物主義和辯證法是中國古代哲學的精髓，但仍然是簡單原始的。雖然論述了戰爭的勝負決定於人事，人事的基礎在於君民合壹，官兵壹致，但誇大了將領的作用，認為“知兵者，民之指揮，國家安全之主宰。”(《戰爭論》)而是主張蠢兵為民、兵為民的政策。孫武說:“愚兵之耳目，使其無知”，“利之不可告害之”，“趕了壹群羊，不知所為。”(《九處》)也就是說，要蒙蔽士兵的眼睛和耳朵，使他們對軍事計劃壹無所知；在驅使士兵完成壹項任務時，只告訴他們有利的壹面，而不是危險的壹面；對於軍人來說，就像放羊壹樣，沖過來又沖過來，以至於不知道往哪裏走。這顯然是不可取的。而且孫武怕士兵逃跑，主張士兵到敵國腹地的“死神”去打仗，讓他們無路可走，以此來穩定軍心，拼死壹戰，死裏求生。甚至認為將軍的任務，就像爬梯子，讓士兵有進無退。這些主張都反映了新興地主階級與人民之間不可調和的矛盾，表現為將軍與士兵之間根本利益的沖突。
此外，在自然觀上，孫吳認為發展變化是“無止境”、“起死回生”、“無止境”的，都含有唯心主義和形而上學循環論的糟粕。在作戰原則上，他也有壹些片面的觀點，如過分強調速戰速決，說“久在軍中，益於國家者，未有之。”把速戰速決作為壹般的普遍軍事原則是片面的，未能正確認識速戰速決和堅持的辯證統壹關系。
總之，總的來說，《孫子兵法》對中國軍事思想的發展影響很大。我們國家的將軍都沒有讀過這種兵書，講軍事的都是基於孫子的軍事思想。孫子兵法在哲學中也有相當的地位。戰國時期的韓非曾說:“疆域之兵，皆有孫子、吳之書。”(“dù”)可見早在戰國時期就家喻戶曉了。漢武帝看了霍去病將軍的古書，“嘗欲教之烏孫兵法。”(見《韓偉卿·霍去病傳》)三國時期，曹操曾誇贊《孫子兵法》說:“我看過很多謀略，孫武寫得很深刻。”(《曹操·季孫·子虛》)唐太宗李世民也贊賞:“看兵書，無孫武。”(《李問對了問題》)近代甚至高度評價:“孫子兵法，‘知己知彼，百戰不殆’，是科學真理。”(論持久戰)
《孫子兵法》在世界上的影響力也可見壹斑。《孫子兵法》在現代軍事思想史上的價值被譽為“天下兵聖”。