魏伯陽簡介
魏伯陽，號雲牙子，東漢時期的煉丹家。另壹說，伯陽為其字，本名翺。會稽上虞（今中國浙江省紹興市上虞區）人，生卒年不詳，有學者推測是魏朗（？——公元169年）之子。
由於正史沒有記載魏伯陽的生平，而收錄相關其事跡的道教仙傳、經典，都提到他出身於顯貴世家，卻不肯踏上仕宦之途；喜好閑居養性，對道術十分感興趣。他曾在長白山遇真人傳授煉丹的理論和秘訣，又得到古人所寫的《龍虎經》，從中獲得深刻體悟。在葛洪（公元283年——公元343年）《神仙傳》、王松年（生卒年不詳）《仙苑編珠》、張雨（公元1283年——公元1350年）《玄品錄》、趙道壹（生卒年不詳）《歷世真仙體道通鑒》皆敘述魏伯陽試驗弟子的故事，他和三名弟子入山煉制神丹，成功之後，他知道弟子們並非全然相信服丹能致成仙，因此以服丹即死的方式考驗弟子的向道之心，其中兩名弟子因畏懼死亡而離開，只有壹位虞姓弟子篤信老師非凡人，最終隨魏伯陽成仙而去。今在中國大陸紹興市上虞區的鳳鳴山猶留存魏伯陽煉丹的遺址。現今《正統道藏》中署名魏伯陽的作品，最廣為人知的是《周易參同契》，另有《魏伯陽七返丹砂訣》、《大丹記》、《參同契五相類秘要》、〈三關之要〉（見《道法會元》卷77）等，皆屬丹經，內容都和煉制金丹（外丹）或身體修煉（內丹）有關。
《周易參同契》約形成於東漢順帝至桓帝期間，分為三卷，書寫體裁不拘壹格，行文語氣略有差異，前後觀點未必壹致，因此關於本書的作者，歷代有多種說法：有人認為是魏伯陽的創作，有人認為是由魏伯陽、徐從事（生卒年不詳）、淳於叔通（生卒年不詳）合著，也有人認為是魏伯陽集大成之作。在文體方面，既采用四言或五言的韻文，又見長短句交織的散文體和離騷體。書名之中的「參」即三，指周易、黃老之道和煉丹術（爐火），「同」是通、會同，「契」是契合、書契，全書以周易的爻辭、卦象論述煉制神丹的方法，將三者參合、會同而貫通為壹。作者在說明煉丹的鼎器、藥物、火候和程序時，除了采用易學理論進行闡發，亦以陰陽五行學說來解釋金丹；強調煉丹和天地運行的道理相同，呈現天人感應的思想；提出人身朽敗的原因，又闡述服食金丹能達到長生不死的理論依據。然而全書充滿各種隱語，用字古雅，詞語晦澀，既有不輕易示人的秘傳用意，也有修煉過程中奧妙變化的難言之狀，甚至使用相同的詞語和概念，談論的內涵卻截然不同。
《周易參同契》乃道教煉丹術重要的奠基之作。據中國學者陳國符（公元1914年——公元2000年）的研究指出六朝時期的外丹術文獻幾乎未提到《周易參同契》，而唐代以後的內丹文獻壹再提及此經、闡述其中的觀點，如唐末五代的彭曉（生卒年不詳）就著有《周易參同契分章通真義》壹書，即是對《周易參同契》進行註疏。就連南宋理學家朱熹（公元1130年——公元1200年）亦曾化名「空同道士鄒欣」撰《周易參同契考異》，對此書評價極高。清朝以前的《周易參同契》註本超過三十種，至今仍有學者對此書加以研究、註釋。從中國文化史或思想史的角度來看，這更是壹部了解漢朝學術思想的重要著作，書裏除了大量援用漢代易學、黃老學說、煉丹術知識以外，儒家、陰陽五行之說也顯而易見，不僅用來解釋煉丹過程的現象，還呈現出作者的哲學思想。
對《周易參同契》感興趣的並非只有漢學家，此書甚至吸引科學界關註。二十世紀後，有化學家、科學史家嘗試運用現代知識理解書中的內容，例如將煉丹過程轉寫為化學方程式，並進行實驗，試圖還原煉制丹藥的化學反應。公元1932年，赴美留學的化學家吳魯強（公元1904年——公元1935年）與美國麻省理工學院教授Tenney L. Davis合作，將《周易參同契》翻譯成英文，並發表於著名的科學史期刊“Isis”，引起西方學術界的重視。李約瑟（Joseph Needham，公元1900年——公元1995年）的名著《中國科學技術史》（“Science and Civilisation in China”）第五卷探討中國的化學及相關技術，其中第三分冊提及煉丹術的發展時，更專門討論《周易參同契》，肯定其對於中國科學史的重要貢獻。時至今日，《周易參同契》被尊為「萬古丹經之王」。
撰寫者
吳瑞明（輔仁大學宗教學系碩士生）
參考文獻
1.周啟成，《新譯神仙傳》，臺北：三民書局，2004。
2.劉國梁註譯、黃沛榮校閱，《新譯周易參同契》，臺北：三民書局，1999。
3.蕭漢明、郭東升，《《周易參同契》研究》，上海：上海文化出版社，2001。
4.陳國符，〈說《周易參同契》與內丹外丹〉，收入《道藏源流考》（北京：中華書局，2012），頁434-449。