齊桓公問管仲曰：‘王者何貴’？曰：‘貴天’。桓公仰而視天。管仲曰：所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。《詩》雲：‘人而無良，相怨壹方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”
齊桓公問管仲：“當君王的人，應把什麽當作最寶貴的？”（管仲回答）說：“應把天當作最寶貴的。”（於是）齊桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是蒼蒼莽莽的天。給人民當君主的，要把百姓當作天。（對於壹個國家來說），百姓親附，就可安寧；百姓輔助，就能強盛；百姓反對，就很危險；百姓背棄，就要滅亡。《詩》中說“做人如果不善良，壹個地方的人都會怨恨他”。 百姓怨恨他們的君主，而最後不滅亡的政權，是從來就沒有過的。”
2. 齊恒公問管仲曰：“王者何貴桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”
桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。
君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”詩雲：“人而無良，相怨壹方。”
民怨其上，不遂王者，為之有也. 參考譯文： 齊桓公問管仲：“君王要重視（貴：重視，崇尚）什麽？”（管仲回答）說：“要看重天。”桓公仰望著（天）。
管仲說：“所說的天，不是指蒼蒼茫茫的天空。當君王的，要把老百姓當作天。
百姓贊同（政事）社會就會安定，百姓輔佐（君王）國家就能富強；百姓非議（政事）天下就會危險，百姓反對（君王），國家就會滅亡。” 《詩經》說：有的人們不良善，徒然相怨在壹方。
如果百姓埋怨他的官員，最後國家卻不滅亡的情況，從來就沒有過。
3. 齊恒公問管仲曰：“王者何貴桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”詩雲：“人而無良，相怨壹方。”民怨其上，不遂王者，為之有也.
參考譯文：
齊桓公問管仲：“君王要重視（貴：重視，崇尚）什麽？”（管仲回答）說：“要看重天。”桓公仰望著（天）。管仲說：“所說的天，不是指蒼蒼茫茫的天空。當君王的，要把老百姓當作天。百姓贊同（政事）社會就會安定，百姓輔佐（君王）國家就能富強；百姓非議（政事）天下就會危險，百姓反對（君王），國家就會滅亡。” 《詩經》說：有的人們不良善，徒然相怨在壹方。如果百姓埋怨他的官員，最後國家卻不滅亡的情況，從來就沒有過。
4. 齊恒公問管仲曰,文學常識及背景文學常識
1.選自：文章選自《說苑》。 《說苑》，西漢劉向撰。劉向，西漢時經學家，文學家，目錄學家，曾領校秘書，本書就是他校書時根據皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的壹些歷史故事和傳說，並夾有作者的議論，借題發揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有壹定的哲理性。原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。壹般以第—則或前數則為壹卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》壹書，性質與此類似。由於書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚，但《說苑》中卻保存壹二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言雲：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘系於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文誌》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。2.齊桓公，春秋諸侯之壹，五霸之主 之壹，姓姜，名小白。3.管仲：齊桓公的賢相，名夷吾，輔佐桓公成霸業。背景春秋爭霸
5. 《說苑》—“齊桓公問管仲曰”譯文和管仲把百姓看做天的原因《說苑》—“齊桓公問管仲曰”譯文和管仲把百姓看做天的原因：譯文：齊桓公問管仲道：“當君王的人，應尊重什麽？”（管仲回答）說：“應尊重天。”
（於是）桓公仰而望天。管仲說：“我所說的‘天’，不是蒼蒼莽莽的天，當君王的人，要把百姓當作天。
（對於壹個國家來說），百姓親附，就可安寧；百姓輔助，就能強盛；百姓反對，就很危險；百姓背棄，就要滅亡。做君主的如果不善良，百姓怨恨他們的君主。
' 因為百姓埋怨他們的君主，而最後不滅亡的政權，是從來就沒有過的。原因：後半天其實就是把百姓看做天的原因 。
6. 關於齊恒和管仲的文言文管仲夷吾者，潁上人也。
少時常與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。
已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。
鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，壹匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為 *** ，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十余世，常為名大夫。
天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。 管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。
故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。
下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。
俗之所欲，因而與之；俗之所否，因而去之。 其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。
貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。
桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。
故曰：“知與之為取，政之寶也。” 管仲富擬於周室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。
管仲卒，齊國遵其政，常強於諸侯。後百余年而有晏子焉。
太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。
豈管仲之謂乎？ 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能禦也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。
王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”
對曰：“然則廢釁鐘與？”曰‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？” 曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛壹牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。” 王說，曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。
此心之所以合於王者，何也？” 曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉壹羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？” 曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則壹羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運於掌。
詩雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’言舉斯心如諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。
王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？” 王曰：“否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。
曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“否，吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” 王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。” 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千裏者九，齊集有其壹；以壹服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲。
7. 《寧戚欲幹齊恒公》急寧戚欲幹齊桓公，窮困無以進，於是為商旅，賃車以適齊，暮宿於郭門之外.桓公郊迎客，夜開門，辟賃車者執火甚盛從者甚眾，寧戚飯牛於車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌.桓公聞之，執其仆之手曰：“異哉！此歌者非常人也.”命後車載之.桓公反至，從者以請.桓公曰：“賜之衣冠，將見之.”寧戚見，說桓公以合境內.明日復見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之.群臣爭之曰：“客衛人，去齊五百裏，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也.”桓公曰：“不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也.且人固難全，權用其長者.”逐舉，大用之，而授之以為卿.譯文：寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦，於是就替商人趕著裝載貨物的車來到齊國，晚上露宿在城門外.桓公到郊外迎接客人，夜裏打開了城門，讓路上的貨車避開.當時火把很明亮，跟隨的人很多.寧戚在車下餵牛，他看到桓公，感到很悲傷，就拍擊著牛角大聲唱起歌來.桓公聽到歌聲後，撫摸著自己的車夫的手說：“真奇怪！那個唱歌的不是個平常人.”就命令副車載著他.桓公回城後，到了朝廷裏，跟隨的人員請示桓公如何安置寧戚.桓公賜給他衣服帽子，準備接見他.寧戚進見齊桓公，用如何治理國家的話勸說桓公.第二天又進見齊桓公，用如何治理天下的話勸說桓公.桓公很高興，準備任用他.群臣勸諫他說：“這位客人是衛國人.衛國離齊國不遠，您不如派人去詢問壹下.如果確實是賢德之人，再任用他也不晚.”桓公說：“不能這樣.去詢問他的情況，是擔心他有小毛病.因為壹個人的小毛病而丟掉他的大優點，這是君主之所以失去天下賢士的原因.”凡是聽取別人的主張壹定有某個取舍的根據，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，是因為他的主張合乎自己的標準.況且人本來就難以十全十美，衡量以後用其所長，這就是得當的舉薦啊.桓公算是掌握住這個原則了.。