與董仲舒認為“天”是百神之王、萬物之祖的觀點相似，白虎依桐也認為宇宙萬物的至尊主是有目的地創造萬物的“至尊”神——這位“至尊”神，喜愛清靜，喜歡聽雅樂，討厭鏗鏘之聲。它不僅有目的地創造了萬物，也有目的地創造了人(人皆生於天)，還特地派遣它的兒子——天子(王、父、母、天子)，代表它去統治地上的人(受命的王，天道昌盛，四方不敢違逆)。②然而，根據《白虎依桐》的說法，至高無上的上帝是沈默和看不見的。因此，為了更具體、更形象地說明人類及其文明的產生，白虎依桐在《易·甘薇赤都》中還提到了氣的起源。開始是預兆的開始；太素認為質量是開始的觀點被引入了他的世界觀，他認為開始就是壹天。起初有了開端，後來又有了開端；這個標誌完成了，它被稱為太素。混沌相連，看不到，聽不到，然後可以判斷，分濁離濁，煉布，應用於生活。這樣，自然就誕生了。自然產生後，天地之間的氣的本質就是三光五行。五行生氣質，氣質生汁液(打架)。格鬥中，神生德，德生文章。(4)人類和人類文明也隨之產生。在至高神的招牌下，白虎依桐從易維那裏抄襲了舒泰、舒泰和太素的語錄。表面上看似宇宙是由氣分化出來的，實際上是通過扭曲氣的宇宙觀，對天的形成及其創造進行唯心主義的哲學解釋。因為，在這裏起決定作用的還是天，天是什麽？小鎮的天堂是什麽？居高臨下也是人鎮。至於氣和五行，不過是上天用來生成自然和人類文明的物質，整個宇宙的生成和變化也是由最高的神——天來安排的。
既然天道造人，人就應該凡事順應天道，尤其是天子，天道所命，天道所造，應該按照天意行事。《白虎依桐》認為，天帝若實行德治，其治與天和諧，天神下凡各種傅銳作為賞賜，即天下太平，與傅銳來此者，以為王承天理，陰陽調和；陰陽和合，萬物之序，氣不足而餡不足，故復瑞合宜以德來。(3)另壹方面，如果天子在統治人民的過程中有什麽過錯，有什麽違背天意的事情，諸神就會降各種怪現象來督促天子改惡從善。那就是:為什麽天上會有大災難？所以要指責人，要認識到自己的行為，要懺悔，要修身養性，要深入思考。(4)傅銳在《白虎依桐》中的這套災異論，其實是對董仲舒以來的天人合壹、人神合壹的神學迷信的照搬，並無新意。
既然君主的主權來自諸神的恩賜，既然是諸神的兒子，那麽皇帝就應該像父親的兒子壹樣孝順諸神。但是神仙高高在上，皇帝怎麽向神仙表達孝心呢？“白虎依桐”認為，方法之壹是定期舉行盛大的郊區祭祀。《白虎依桐》雲:王何以拜天服父？.....祭天必在郊，天體必明，所以祭天必在郊，所以取之清凈。.....祭天，壹歲，說天是至高無上的，物是不敢褻瀆的，所以祭天是因為太陽是壹歲之靈。拜天而樂者，亦神也。①君主除了祭祀之外，每當從事征伐、巡獵等重大政治活動時，還必須向神靈報告:(王征伐)，所以他把他敢做的事告訴上天，表明他敢於自學。②巡邏狩獵時，必須祭天。
這個巡狩大典是為天，是祭天，所以也報③。為了及時了解上帝的意誌並按照上帝的意誌行事，白虎依桐認為，必須建造壹些地方來感受神靈。所謂三勇，尤其是靈臺和唐明，就是這樣壹個地方。通過靈臺和唐明，天子可以與諸神交流。《白虎依桐》說:天子何以有臺？所以，考天人之心，考陰陽之會，考星辰之會，萬物皆有福報，沒有好的理由。又說:天子立名堂，故知神明，感天地。四時正，開悟，守德，重道，顯能，贊行者。殿上壹圈以下，八窗四排，布政使宮在社稷陽光下。上面是盤旋的天空，下面是盤旋的地面。八窗如八風，四窗如四時，九室如九州，十二席如十二月，三十六戶如三十六雨，七十二風如七十二。④通過這樣壹個神秘的靈臺和唐明·田字，妳完全可以和神靈交流。
《白虎依桐》認為，天子不僅要在平臺上和大廳裏觀察“上帝的意誌”，而且要檢查上帝用來產生萬物的陰陽和五行，並直接支配季節和萬物的變化，因為上帝的意誌是通過他們指示的陰陽和五行表達的。《白虎依桐》說:五行，也叫金、木、水、火、土。言傳身教，為天理說話。⑤五行中，木為少陽，居東方，主春；火是太陽，位於南方，掌管夏天；金為少陰，位於西方，掌管秋天；水為太陰，位於北方，掌管冬季；地球是多雲的，位於中心，掌管四季。同時，眾神還派出五帝、五神、五靈坐鎮五方:穆德王伏羲為春帝，木神句芒騎著兩條人面大龍，青龍精坐在東面；火王神農氏炎帝，人面獸坐南，祝融火神，也騎著兩條青龍，朱鳥精，紅尾。與黃帝之子金德王、少羅帝、左耳纏蛇坐西、騎著兩條大龍的金神蓐收、金獸白虎精；黃帝之孫顓頊帝，與人面獸心玄冥，耳中有兩條青蛇，腳中有兩條青蛇的水神，龜蛇玄武精，壹同坐在北方。黃帝和土地神，土地王，坐在中間。(1)這樣，陰陽、春夏、秋冬、東南、西北五行，都在神靈派來的五帝、五神、五靈的直接控制之下。陰陽五行已經被徹底神化了。所以，在《白虎依桐》中，天子要想按天意辦事，首先要按五帝五神五靈的旨意辦事。五帝五神五靈掌管陰陽五行。所以按照五帝五神五精的意誌行事，就是遵循陰陽，修煉五行。因為只有陰陽調和，萬事俱備，五帝五神五精才會滿意，神仙才會高興，傅銳才會應德而來。為了調和陰陽，白虎依桐認為天子應該在春天親自參加射禮。因為春弱，對事物的恐懼令人窒息，他夠不到自己。(2)且冬季陽氣衰弱，君王應引天下安靜，停止爭鬥，不舉東西，閉門使商旅不能行。(3)不僅如此，就連天子的日常生活也要適合陰陽。比如大王，所以四日食者何明，世間四物，四時食。四方不平，四季不順，有吃透的辦法。所以，我至高無上，服從法律。
國王住在中央，控制著四面。平旦食，少陽之始；日蝕，太陽的開始；飲食，少陰之始；日月食也是農歷的開始。總之，重要的政治活動，小到壹日四餐，都要遵循陰陽。關於五行，《白虎依桐》說:爵有五等，五行也是2；政治上有五刑，法律上有五行。大力氣滅火，宮人溺土，金棺，木貫，墨人奪金。王娶九女，不娶同姓，說明五行不同，是天生壹對。
綜上所述，白虎依桐沿著董仲舒開創的神學思想路線，以至高無上的上帝和上帝派到地下的五帝、五神、五靈為基礎，大量吸收《儀威》中的太初、太史、太素等思想材料，最終構建了以論證君主神權為目的的龐大而完整的神學思想體系。