範仲淹在蘇州長洲、吳縣置田十余頃，將每年所得租米，供給各房族人衣食、婚嫁和喪葬之用，始稱“義莊”。範仲淹親定規矩十三條，規定各房五歲以下男女，每人每天給白米壹升；冬衣每人壹匹，五到十歲減半。族人嫁娶、喪葬，則分等發給現錢。在以後續定規矩中，又規定義莊的經濟管理有相對的獨立性：尊長不得幹預義莊掌管人依規辦事；族人不得借用義莊的人力、車、船和器用，不得租佃義田，不得私自將義宅屋舍兌賃典當，不得占居會聚義倉。義莊不得典買本族族人土地。南宋時，範氏義莊田產逐漸增多。宋寧宗時，族人購置田產，另置“小莊”，以補義莊的不足。宋理宗趙昀時，義莊田產達三千多畝。
範文正義莊文言文翻譯原文初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問，既卒，嗟悼久之。又遣使就問其家，既葬，帝親書其碑曰“褒賢之碑”：“仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊裏中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖裏巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數百人，哭之如父，齋三日而去。四子：純祐、純仁、純禮、純粹。”譯文當初，範仲淹病重，皇帝曾經派遣使者賜給藥慰問，他死後，皇帝哀傷悲嘆了很久。又派使者去慰問他的家人，下葬以後，皇帝親自寫碑文，稱為“褒賢之碑”，碑文的內容如下：“範仲淹性情剛烈，但外表溫和，本性十分孝敬，因為他母親在世時，家境正是貧困的時候，（所以）後來雖然他做了高官，但不是家中除非來了客人從不吃兩樣葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能充饑、禦寒而已。但是範仲淹對別人卻樂善好施，在鄉族中設定田莊，用以贍養（生活有困難的）族人。博愛好施，士大夫很多出自他門下，即使是出身街巷的人，都能說出他的名字。他死的那壹天，四面八方凡是聽到這壹訊息的，都替他嘆惜。範仲淹治理國家崇尚忠厚老實，所至之處都對百姓有很大的恩惠，邠州、慶州兩個州的老百姓和眾多的羌族部族，都畫上他的肖像為他建立祠廟來祭祀他。等到他死時，數百位羌族部族的首領，都像失去父親壹樣為他痛哭，並齋戒三日以後才離開。範仲淹有四個兒子，分別是：範純祐、範純仁、範純禮、範純粹。”註釋1、常：通“嘗”，曾經。2、存問：慰問；慰勞。多指尊對卑，上對下。《史記·高祖本紀》：“病愈，西入關，至櫟陽，存問父老。”唐鄭棨《開天傳信記》：“路之父老負擔壺漿，遠近迎謁，上皆親加存問，受其獻饋。”宋李綱《論唐三宗禮遇大臣》：“光弼畏禍不敢入朝，代宗猶輦致其母，存問甚渥。”《清史稿·穆宗紀》：“傳旨存問疫疾將士。”3、嗟悼：哀傷悲嘆。晉潘嶽《楊荊州誄》：“聖王嗟悼，寵贈衾襚。”唐韓愈《薦士》詩：“況承歸與張，二公叠嗟悼。”《紅樓夢》第1回：“正當嗟悼之際，俄見壹僧壹道，遠遠而來。”4、重肉：謂兩種以上的肉食。《北齊書·楊愔傳》：“汝輩但如遵彥謹慎，自到竹林別室，銅盤重肉之食。”《續資治通鑒·宋仁宗皇祐四年》：“（範仲淹）性至孝，以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉。”明唐順之《王母繆孺人墓誌銘》：“諸子有進重肉者輙不食，至奉賓客，未嘗不豐潔。”5、自充：自足。6、施予：也作“施與”。給予，以財物赒濟人。《韓非子·奸劫弒臣》：“夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。”《韓非子·外儲說左上》：“故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離怨。”《後漢書·張奮傳》：“常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。”宋歐陽修《瀧岡阡表》：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有余。”清昭連《嘯亭續錄·轉庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，鄉人感其惠。”郁達夫《過去》：“有時候因為想受她這壹種施與的原因，故意地違反她的命令，要她來打。”7、義莊：舊時族中所置的贍濟族人的田莊。《宋史·範仲淹傳》：“置義莊裏中，以贍族人。”清馮桂芬《覆宗法議》：“惟宋範文正創為義莊，今世踵行，列於旌典。”8、裏中：指同裏的人。《史記·張耳陳余列傳》：“秦詔書購求兩人，兩人亦反用門者以令裏中。”清袁枚《新齊諧·賣漿者兒》：“西鄰唐姓者向信鬼神之事，裏中祀東嶽帝，唐主其事。”9、泛愛：亦作“氾愛”。猶博愛。《論語·學而》：“泛愛眾，而親仁。”《莊子·天下》：“氾愛萬物，天地壹體也。”《史記·淮南衡山列傳》：“陛下臨制天下，壹齊海內，泛愛蒸庶，布德施惠。”《漢書·遊俠傳序》：“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。”清袁枚《隨園詩話》卷八：“多情乃佛心，泛愛真君子。”許地山《無法投遞之郵件·給琰光》：“啟芳說我是泛愛者，勞生說我是兼愛者，但我自己卻以為我是困愛者。”10、樂善：樂於做好事。《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。”清顧炎武《山陽王君墓誌銘》：“雖不學古而闇合於義，仁而愛人，樂善不倦，其天性然也。”11、裏巷：猶街巷。《墨子·號令》：“吏卒民無符節而擅入裏巷，官府吏三老守閭者失苛止，皆斷。”《漢書·五行誌下之上》：“京師郡國民聚會裏巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。”宋蘇洵《蘇氏族譜亭記》：“其輿馬赫奕，婢妾靚麗，足以蕩惑裏巷之小人。”清周亮工《書影》卷三：“其人在當時，已不免姍笑於裏巷，而見侮於褒衣博帶之儔，何況後世！”葉聖陶《窮愁》：“阿松所識，不出裏巷鄙夫。”12、尚：推崇；追求。13、忠厚：忠實厚道。《荀子·禮論》：“禮者謹於治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。”楊倞註：“忠厚，忠心篤實。”《史記·鄭世家》：“子產者，鄭成公少子也。為人仁愛人，事君忠厚。”唐韓愈《劉公墓誌銘》：“長子元壹，樸直忠厚。”清李漁《閑情偶寄·詞曲上·結構》：“凡作傳奇者，先要滌去此種肺腸，務存忠厚之心，勿為殘毒之事。”周而復《上海的早晨》第壹部七：“他事正派，待人忠厚，壹個心眼看人，從不計算別人，也很少想到別人對他耍花招。”14、屬羌：眾多的羌部族。15、畫像：畫肖像。《後漢書·蔡邕傳》：“邕遂死獄中……兗州、陳留間皆畫像而頌焉。”《三國誌·魏誌·田豫傳》“年八十二薨”裴松之註引三國魏魚豢《魏略》：“汝南聞其死也，悲之，既為畫像，又就為立碑銘。”唐李白《司馬將軍歌》：“功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺。”清袁枚《隨園隨筆·畫像不始於勾踐》：“《事物紀原》以畫像始於句踐鑄範蠡，不知殷高宗夢傅說已有圖形以求之說矣。”沈從文《從文自傳·辛亥革命的壹課》：“哥哥會為人畫像，借此謀生。”16、生祠：為活人建立的祠廟。《漢書·於定國傳》：“其父於公為縣獄史，郡決曹，決獄平。羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠，號曰於公祠。”唐顏真卿《容州都督兼禦史中丞元君表墓碑銘》：“百姓詣闕請立生祠，仍乞再留觀察使。”清趙翼《陔余叢考·生祠》：“《莊子》庚桑子所居，人皆屍祝之。蓋已開其端。《史記》欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社；石慶為齊相，齊人為立石相祠，此生祠之始也。”聶紺弩《關於哀悼魯迅先生》：“魏忠賢當權的時候全國都有他的生祠。”17、羌酋：羌族部落頭領。18、齋：即齋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔身心，以示虔誠莊敬，稱為齋戒。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”《儒林外史》第37回：“先壹日就請老先生到來祠中齋戒壹宿，以便行禮。”
文言文翻譯 範文正正直範文正公仲淹貧悴，依睢陽朱氏家，常與壹術者遊。會術者病篤，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為白金，吾兒幼，不足以付，今以付子。”即以其方與所成白金壹斤封誌，內文正懷中，文正方辭避，而術者氣已絕。後十余年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰：“而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故婢我收之。今汝成立，當以還汝。”出其方並白金授之，封識宛然。
譯文：
文正公範仲淹年輕時貧窮潦倒，寄居在睢陽壹戶姓朱的人家裏，經常和壹個術士來往。壹天那個術士病危了，便請人叫來範文正，告訴他：“我有個方法，可以把水銀煉成白金，我的兒子年紀小，不能把這個秘方交托給他，現在我把它交給妳。”於是把這秘方和煉成的壹斤白金封好，放在範仲淹懷中，範仲淹剛想推辭，那個術士已經氣絕而死。後來過了十幾年，範仲淹當上了柬官，而當年那個術士的兒子長大了，範仲淹派人把他叫來說：“妳的父親會使用神奇的點金術，當年他過世的時候，因為妳年紀還小，所以就托我先保管秘方，如今妳已經長大了，應當把這個東西還給妳。”於是就拿出那個秘方還有白金壹起交給術士之子，那個密封的記號還儲存完好，沒有被開啟過。
範文正軼事文言文翻譯範仲淹在蘇州長洲、吳縣置田十余頃，將每年所得租米，供給各房族人衣食、婚嫁和喪葬之用，始稱“義莊”。範仲淹親定規矩十三條，規定各房五歲以下男女，每人每天給白米壹升；冬衣每人壹匹，五到十歲減半。族人嫁娶、喪葬，則分等發給現錢。在以後續定規矩中，又規定義莊的經濟管理有相對的獨立性：尊長不得幹預義莊掌管人依規事；族人不得借用義莊的人力、車、船和器用，不得租佃義田，不得私自將義宅屋舍兌賃典當，不得占居會聚義倉。義莊不得典買本族族人土地。南宋時，範氏義莊田產逐漸增多。宋寧宗時，族人購置田產，另置“小莊”，以補義莊的不足。宋理宗趙昀時，義莊田產達三千多畝。
王質錢範文正公文言文翻譯及註釋初，範文正公貶饒州，朝廷方治朋黨，士大夫莫敢往別，王侍制質獨扶病餞於國門，大臣責之曰：“君，長者，何自陷朋黨？”王曰：“範公天下賢者，顧質何敢望之；若得為範公黨人，公之賜質厚矣！”聞者為之縮頸。
當初，範文正公（範仲淹）被貶到饒州，朝廷正糾治朋黨 ，士大夫沒有誰敢前去告別，只有侍制王質獨自抱病在國都城門(為範仲淹[1] )餞行，大臣們責怪他說：“妳，是長者，何必要自甘淪為範仲淹的朋黨呢？”顧質說：“範先生是天下的賢人，只是我哪敢奢望（成為他的朋黨），如果能夠成為範先生的朋黨，那我感到太榮幸了。”聽到的人都慚愧得縮脖子。
顧質獨餞範文正...題主妳看是這個麽
不行的話請追問
文言文範文正荒政翻譯
宋朝仁宗在政期間，吳州壹帶鬧大饑荒，當時範仲淹正在浙西當職，他下令散發米糧以賑濟災民。並鼓勵百姓儲備糧食，救荒的措施非常完備。 吳州的百姓喜歡賽舟，並且信仰佛教。於是範促淹鼓勵這兒的百姓舉行劃船比賽，自己也日日在湖上宴飲。從春季至夏季，當地的百姓幾乎每天都扶老攜幼在湖邊爭看賽舟。另外，範仲淹又召集各佛寺方丈住持，對他們說：“鬧饑荒的年份也是工錢最是低的時候，正是寺院大興土木建院修造的大好時機。”於是各寺廟住持開始招募工人大肆興建。範仲淹又召募工人興建了朝廷的谷倉及官府衙役的宿舍，每天募集的工人多達壹千人。 監察的官員認為範仲淹此舉是不體恤荒年朝廷的財政困難，竟然鼓勵百姓劃船競賽和寺院大興土木，勞民傷財，所以上奏朝廷，奏請治範仲淹的罪。範仲淹上奏說：“我之所以要鼓勵百姓宴遊湖上，寺院和官府大興土木，用意是借有錢的百姓，來救濟貧苦無依的窮民，使他們靠出賣勞力來過生活，能夠依賴官府和民間所提供的工作機會生活，不致於背井離鄉，餓死荒野。” 這年全國的大饑荒，只有杭州壹帶的百姓沒有受到嚴重的災害。 baidu~~~
範文正義莊翻譯越詳細越好翻譯不壹定越詳細越好
因為翻譯的詳細可能就無意間加入了自己的意思，翻譯關鍵的是盡量還原原文，尊重作者，主要要把關鍵字翻譯出來，然後通順就好。
文正耿介文言文翻譯文正，是指範文正，即範仲淹。
範仲淹，字希文，唐朝宰相範履冰的後代。範仲淹兩歲時喪父，母親改嫁長山姓朱的人，範種淹跟從他的姓，名字叫說。從小有誌向節操，長大後，了解了自己的家世，就傷感流淚告別母親，離開（家鄉）到應天府，依靠戚同文學習。晝夜不停息，冬日裏疲憊得厲害，用水澆臉；食物不充足，以至於用稀粥密，當食物，別人不能忍受，範仲淹不認為這艱苦。考取進士，擔任廣德軍司理參軍，迎接他的母回家奉養。改任集慶軍節度推官，才改回原姓，更改自己的名字。
天聖七年，章獻太後將在冬至日接受朝政，天子率百官祝賀。仲淹極力勸諫這件事，並且說：“在家侍奉母親，自有家人的禮節，只是與百官同在朝廷，面向南朝拜太後，不能作為後世的磚則。並且上疏請太後還政，沒有得到答復。不久做河中府通判，貶謫到陳州。
(範仲淹)被授予尚書禮部員外郎、天章閣待制的職務，被召回京，城主管固而監，調任吏部外郎、代理開封知府。當時呂夷簡執政，提拔使用的大多出自他的門下。範仲淹呈上《百官圖》指著它的次序說：像這樣是按順序升遷，像這樣是不按順序(升遷)，像這樣是公正，像這樣是偏私，何況提拔或降格任用大臣。凡是越級的，不應該全部把這些事交給宰相。“呂夷簡不高興。後來，討論建都的事情，範仲淹說：“洛陽險要堅固，而汴梁是四面受敵的地方，太平時期適合在汴京，如果有戰事壹定要在洛陽。應當逐漸擴大物資儲備，修繕宮室。“皇帝問呂夷簡，呂夷簡說：“這是範仲淹不切實情的看法。“範仲淹於是寫四篇論呈獻（給皇上），大抵譴責當時的政務。並且說：“漢成帝相信張禹，不懷疑舅家，所以有王莽的禍害。我恐怕今天也有張禹，損壞陛下的家法。”呂夷簡憤怒地駁斥道：“範仲淹離間陛下君臣，他推薦任用的官員，都是朋黨(排斥異己的政治集團)。”仲淹奏對更加急切，因此免職任饒州知府。殿中侍禦史韓瀆迎合宰相的旨意，請求寫下範仲淹的朋黨，把他們的名字在朝堂上揭露。在這種情況下，秘書丞余靖進獻意見說：“範仲淹因為壹句話觸犯宰相，立刻加以貶謫、放逐，何況之前所議論的不是在陛下母子夫婦之間的事嗎?陛下已經寬容他了我請求改變先前的命令。”第二年，呂夷簡也被罷免宰相，從此關於朋黨的議論流行開來。呂夷簡第二次入朝擔任宰相，皇帝告誡範仲淹讓他消除先前的怨恨。範仲淹磕頭道歉說：“臣先前爭論的是國家的事情，我對於呂夷簡沒有怨恨。”
範仲淹內心剛毅外表謙和，性情極其孝順，因為母親在世時正貧困，後來雖然顯貴，不是，招待賓客(賓客到來)不吃兩種以上的肉食。妻子兒女的衣食，僅僅能自給。然而(範仲淹)喜好施舍給予，廣施愛心，樂於行善。死的時候，天下各地聽說的人，都替他嘆息。
婦道典範文言文翻譯指的是哪篇？
原文：
勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰："少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。"妻曰："大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛。即奉承君子，唯命是從。"宣笑曰："能如是，是吾誌也。"妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣***挽鹿車歸鄉裏。拜姑禮畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。
翻譯：
渤海鮑宣的妻子，是桓氏的女兒，字少君。鮑宣曾經跟隨少君的父親學習，少君的父親為他的清貧刻苦而驚奇，因此把女兒嫁給了他。（少君出嫁時）嫁妝陪送得非常豐厚，鮑宣不高興，就對妻子說："妳生在富貴人家，習慣穿著漂亮的衣服和裝飾，可是我實在貧窮低賤，不敢擔當大禮。"妻子說："我父親因為您修養品德，信守約定，所以讓我拿著毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）聽從您的命令。"鮑宣笑著說："（妳）能這樣，這是我的心意了。"少君就全數退回了那些侍從婢女服裝首飾，改穿（平民的）短衣裳（漢代貴族的衣服是深衣，就是長衫），與鮑宣壹起拉著小車回到家鄉。（她）拜見婆母禮節完畢後，就提著水甕出去打水，修習為婦之道，鄉裏的人對她非常稱贊。
原文：
同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬於子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？——《禮記?大傳第十六》
翻譯：
同姓的人（即“父系時代本氏族裏的人”）要依著血系的支分派別，（如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類……），合起來成為壹個宗族，明確親疏遠近關系；異姓的人（即“來嫁者”，亦即壹個家族內的太太媳婦兒們）只是分別她們的輩份，而不再分別她們的支派，如只是分為老太太、太太、少太太等，而不再問她們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等），分清輩分關系以定互相交往的相關禮儀。名分（輩分）既經確定，也就明確了壹個家族裏面男女有別。她們的丈夫屬於“父道”範疇的，他們的妻子都屬於“母道”的範疇；她們的丈夫屬於“子道”範疇的，他們的妻子都屬於“婦道”的範疇。（這就出現了混亂的情況，）難道兄弟的妻子屬於“婦道”的範疇，而這位兄弟的嫂子卻可以屬於“母道”的範疇嗎？（所以說，）（女人的）名分（輩分），是壹個家庭存在、管理的大事（或“關鍵”）啊，難道可以不謹慎（對待）嗎？
如對於我的解答有問題，歡迎繼續追問～
如果滿意，請點選“采納為滿意答案”，謝謝：）
《範縝》文言文翻譯《南史·範縝傳》譯文範縝傳縝字子真，少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，從沛國劉瓛學，瓛甚奇之，親為之冠。在瓛門下積年，恒芒屩布衣，徒行於路。瓛門下多車馬貴遊，縝在其間聊 *** 愧。及長，博通經術，尤精三禮。性質直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。仕齊，位尚書殿中郎。永明中，與魏氏和親，簡才學之士以為行人，縝及從弟雲、蕭琛、瑯邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。嘗侍子良，子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，何得富貴貧賤？”縝答曰：“人生如樹花同發，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬墻落於糞混之中。墜茵席者，殿下是也；落糞混者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處。”子良不能屈，然深怪之。退論其理，著《神滅論》。以為：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。形者神之質，神者形之用。是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。”此論出，朝野喧嘩。子良集僧難之而不能屈。太原王琰乃著論譏縝曰：“嗚呼範子！曾不知其先祖神靈所在。”欲杜縝後對。縝又對曰：“嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之。”其險詣皆此類也。子良使王融謂之曰：“神滅既自非理，而卿堅執之，恐傷名教。以卿之大美，何患不至中書郎？而故乖剌為此，可便毀棄之。”縝大笑曰： “使範縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪。”後為宜都太守。時夷陵有伍相廟、唐漢三神廟、胡裏神廟，縝乃下教斷不祠。後以母憂去職。居於南州。梁武至，縝墨缞來迎。武帝與縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。（選自《南史》卷五十七）譯文：範縝字子真，少年時父親去世，很是貧困，侍奉母親孝順恭敬。二十歲以前，跟沛國劉瓛學習，劉瓛認為他與眾不同，親自為他舉行加冠禮（古代成年禮儀）。在劉瓛門下數年，總是穿草鞋布衣，步行於道路。劉瓛門下有許多乘車跨馬的貴族子弟，範縝處在他們中間，壹點兒也不感到羞愧。長大以後，博通儒家經典，尤其精於《三禮》。性格誠信直爽，喜歡直言不諱大發巨集論，不被士流朋友們接受。只和表弟蕭琛友善，蕭琛也是有名的能言善辯者，但總是佩服範縝的言簡意深。在齊朝作官，擔任尚書殿中郎。永明年間，齊與北魏和親，選拔有才學的士人作外交使節，範縝和他的堂弟範雲、蕭琛、瑯邪郡顏幼明、河東郡裴昭明相繼奉命出使，都揚名於鄰國。當時竟陵王蕭子良廣招賓客，範縝也預選在其中。曾經陪從子良，子良精通並信奉佛教，而範縝則大力宣稱無佛。子良問他：“妳不相信因果，哪兒來的富貴貧賤?”範縝回答說：“人生好比樹上壹起開的花，隨風飄落，自然有的拂著簾幕落在茵席上，有的穿越籬笆墻掉到糞坑裏。墜落在茵席上的，就是殿下這樣的人，掉進糞坑裏的，就是下官這樣的人。貴賤雖然差別很大，因果又在哪裏呢?”子良不能說服他，然而對他很不贊同。範縝回去後推論他的道理，著成《神滅論》。認為：“神就是形，形就是神，形存則神存，形亡則神滅。形是神的物質實體，神是形的作用表現。那麽形是指它的物質實體，神是指它的作用表現，只是角度不同，形和神，不能認為是不同的東西。神對於實體，好比鋒刃與刀的關系，形對於作用，好比刀與鋒刃的關系。說鋒刃並不是指刀，說刀也並不是指鋒刃，然而舍棄鋒刃便沒有了刀，舍去刀也就沒有了鋒刃。沒有聽說過刀沒有了鋒刃還存在，那麽怎麽能使形亡失了而神仍存在呢!”此論壹出，朝廷內和社會上都壹片嘩然。蕭子良召集僧眾和他辯論，卻不能使他屈從。太原王琰寫文章諷刺他說：“可悲啊!範先生，居然不知道他先祖的神靈在哪裏。”想封住範縝的嘴。範縝卻回答說：“可嘆啊!王先生，知道他祖先的神靈在哪兒，卻不肯殺身去侍奉他們。”他的驚人之語都如同此類。蕭子良叫王融對他說：“神滅之論不合道理，而先生仍要堅持它，恐怕會損傷名聲教化。憑著先生的高才，何愁不能作到中書郎?卻非要不合常理這樣說，應該拋棄妳的觀點了。”範縝大笑道：“假使範縝要賣論求官，早已作到尚書令和宰相了，豈止是中書郎啊。”後來作宜都太守。當時夷陵有伍相廟、唐漢三神廟、胡裏神廟，範縝下令讓斷了香火不準祭祀。後來因為母親去世而離職，住在南州。梁武帝來到這裏，範縝穿著黑色喪服來迎接，粱武帝與範縝有同在蕭子良西邸***事的舊情，見到他很高興。等到平定了建康城，委任範縝為晉安太守。範縝在郡內任上為政清廉簡約，只享用自己的俸祿而已，不貪余財。