24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴臯鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊臯書院，講學其中幾達20年。同程顥壹樣，主張教育目的在於培養聖人，“聖人之誌，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，聖人以天地為心，“壹切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養聖人為職誌。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於‘六經’”。
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附錄
程顥 (hào) （1032～1085），宋代理學家、教育家。
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任禦史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之誌。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而後得之”。與弟程頤開創“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成壹套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，“君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣”。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”。而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，註重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心於章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想壹樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉佑元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院誌·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也”。
程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎，認為“理”是先於萬物的“天理”， “萬物皆只是壹個天理”，“萬事皆出於理”，“有理則有氣”。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善，“性即理也”，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。“無人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節事極大”，流毒頗深。二程的著作有後人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說後來由南宋朱熹等理學家繼承發展，成為“程朱”學派。
程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱“二程”. 因二程兄弟長期講學於洛陽, 故世稱其學為“洛學”. 二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系. 二程在學術上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是壹個天理”. 他們認為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創生萬物的材料. 從二程開始, “理”或“天理”被作為哲學的最高範疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規範, 也都是“天理”在人間社會的具體表現形態. “君臣父子, 天下之定理, 無所逃於天地之間. ”(《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進壹步深化了, 回答了性為什麽至善, 為什麽會產生惡的因素等壹系列問題. 二程認為人性有“天命之性”和“氣質之性”的區別, 前者是天理在人性中的體現, 未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；後者則氣化而生的, 不可避免地受到“氣”的侵蝕, 產生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認為, 性的本然狀態, 由於是“天理”在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其“天理”的本質特征, 惡則表現為人的不合節度的欲望、情感, 二程稱之為“人欲”或“私欲”. “人欲”是“天理”的對立面, 二者具有不相容性, “天理”盛則“人欲”滅, “人欲”盛則“天理”衰. 由此可見宋代理學家所提出的“存天理, 滅人欲”這壹命題, 實際上是有其壹定的積極意義, 不容全盤否定.
程顥、程頤所創建的“天理”學說在中國古代思想史上具有重要地位, 對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響, 並受到了後世歷代封建王朝的尊崇, 以致逐步演變成為我國古代封建社會後期近千年的占有統治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為“純公”, 程頤為“正公”. 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為“河南伯”, 程頤為“伊陽(或作“川”)伯”, 並“從祀孔子廟庭”. 元明宗至順元年(1330年), 又下詔加封程顥為“豫國公”, 程頤為“洛國公”. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規制比於闕裏, 前後殿廡齋室等房***六十余間, 祭文稱頌兩程“闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我後人”. 清康熙二十五年, 二程進儒為賢, 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠‘學達性天’匾額
周敦頤（1017~1073）縊號"元公中國宋代（北宋）思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為“北宋五子”。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故裏的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。
周
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出壹個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”壹動壹靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這壹境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之誌”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
（1011～1077）北宋哲學家。邵雍，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北範陽，後隨父移居***城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之壹的程顥曾在與邵雍切磋之後贊嘆道："堯夫，內聖外王之學也！”
少年時，邵雍就胸懷大誌，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。” 後來，為了增長見識，他還遊學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道"道在是矣。”於是就不再雲遊。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為壹代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己壹套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。《宋史》記載道：他對於"遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能"深造曲暢”，通達不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另壹位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作***十余萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為"邵子”。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了壹所園宅，題名為"安樂窩”，邵雍也自號為"安樂先生”。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的"行窩”。他在人們心中的威望可見壹斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的壹些警句。比如，人們常說的："壹年之計在於春，壹天之計在於晨，壹生之計在於勤”就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了驚人準確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言壹樣，他采用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。
仁宗皇佑元年（壹○四九）定居洛陽，以教授生徒為生。嘉佑七年（壹○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂窩，因自號安樂先生。仁宗嘉佑及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽時，恒相從遊。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元佑中賜謚康節。有《伊川擊壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有傳。
邵雍詩，以張蓉鏡、邵淵耀跋明初刻《伊川擊壤集》為底本。校以壹九七五年江西星子縣宋墓出土之《邵堯夫先生詩全集》九卷（簡稱宋本）、蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》六卷（簡稱蔡本），及元刻本（簡稱元本）、明隆慶元年黃吉甫刻本（簡稱黃本）、影印清文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）。底本編末之集外詩與新輯得之集外詩合編為第二十壹卷。
著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等。
王守仁（1472-1529） 漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
因他曾在余姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在壹般都稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
陸九淵 (1139～1192) ，號象山，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。漢族，撫州金溪（今屬江西）人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創始人。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。被後人稱為“陸子”。
陸九淵曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。“居山五年，閱其簿，來見者逾數千人”。乾道八年(1172)登進士第。他承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學術上沒有觸及根本，不茍同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，***謀恢復失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學。去官歸裏後，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱，“從遊之盛，未見有此”。著有 《象山全集》。