董奉，三國時古閩著名醫學家。史載為侯官縣人。古時侯官轄地甚廣，擁有今閩江下遊長樂等縣地盤。經考董奉實為長樂縣人。歷代《長樂縣誌》都有他的傳。關於他的生平，古籍記載不壹。古代民間對醫術深湛，能起危病之人於瀕死者，多崇為“仙人”。董奉特擅岐黃，活人甚眾，為時人所敬拜，加上後人記述渲染，附會神話，遂被目為“神仙式”人物；舊誌把他歸入《方外》或《釋道》傳記之列。但有關他的“杏林”掌故，千余載在民間流傳不衰。我們今天修纂新誌，搜羅歷史上曾造福於民，有醫人壽世之功的人物，去古籍所載之糟粕，剝神話之外衣，還其本來面目，稱他為醫學家，可以在地方誌中為他立壹專傳，似亦不悖誌體。但給人物重新寫傳，要核其生平，刪去不符史實和有違事理的地方；凡內容應該改正的，縱已誤記千年，亦應堅決改正。
董奉壹生事跡，無正史可據。最先記載他的生平的，是葛洪所著的《神仙傳》。葛洪(281～364)字稚川，西晉句容(今屬江蘇)人，是壹個道教理論家、名醫、煉丹術士。少好神仙修養之術，著有《抱樸子》、《神仙傳》及《金匱藥療》等書傳世。《神仙傳》中記載道教人物頗多，凡是涉及神話及靈異之言，當然不足信。此書東晉後，即已面世；歷代版本甚多，有“漢魏叢書”本，“四庫全書”本，“說郛”本，“五朝小說大觀”……等本，都不容易看到。今天流行市上的為上海古籍社所復印的清刻本，因歷時千載，文字傳刻難免訛錯，但內中所載事實大體相同，其中都有《董奉傳》，今摘錄其生平可信的事跡及有關“杏林”掌故如下：
“董奉者，字君異，侯官人。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十余。罷官去後，後五十余年，復為他職，行經侯官。諸故吏人皆老，而奉顏貌壹如往日。問：‘君得道耶？吾昔見君如此。吾今皓首，而君轉少，何也？’奉曰：‘偶然耳’。又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日奉時在彼，乃往與藥三丸，納在口中，以水灌之，使人捧其頭，搖而消之。須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能起坐，凡四日，乃能語。……後還豫章廬山下居。奉山居不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者壹株。如此五年，計得十萬余株，郁然成林。後杏子盛，於林中作壹草倉，示時人曰：‘欲買杏者，不須報奉，但將谷壹器，置倉中，即往取壹器杏去。’常有人置谷來少，而取杏去多者，林中群虎大吼逐之，大怖，即挈杏走。路旁傾覆，至家量杏，壹如谷多少。奉每年貨杏得谷，以賑救貧乏，供給行旅不逮，歲二萬余斛。”
以上是記載董奉生平的最原始資料，其中無生卒年份，可見當時已不可考。董奉養生有術，年九十余猶如四十壯年容貌，又能治愈死已三日的人(今醫學稱“假死”)，都是可能的。他醫術高明，醫德高尚，求診者不取診金，僅令栽杏五株或壹株；杏熟，售之以濟貧，尤為難能可貴。這種醫人濟困的胸懷，實令人欽佩。福建古代有這樣壹個偉大的醫學家，為他立傳，揚其善行，播其高風，也是無乖於情理的。
歷代翻印葛洪《神仙傳》者不少，內容無大改，記載大體相同。我還查看“四庫文淵閣”本和臺北《筆記小說大觀》第四編第壹冊，也與此相同。
古籍中董奉生卒具體年份無考。《神仙傳》記他活了三百多歲，不可信，但董奉生活的時代卻是可以查考的。傳中有“吳先主時”壹語，足證他是三國時人；“吳先主”，就是割據江南的孫權(182～252)，孫權建吳國，據荊、揚、交三州之地。交州(轄今廣東，廣西和越南南部)、揚州(轄今福建等地)都是吳國領土。董奉活著的時間，約在孫權在世時左右。至於董奉治好交州刺史杜燮之病壹事，“杜燮”名字有誤。交州在東漢末年，本名交趾，最高行政長官為太守，建安初(196～198)，才升格為州，置刺史，下轄七郡。交州當時為邊遠地區，非朝廷威治所能遠及，僅名義上羈縻而已。建安十三年(208)赤壁大戰後，曹操勢力北撤、孫權乘機占領交州。終孫權之世，交州行政長官，只有士燮和步隲二人，董奉傳中所雲的“杜燮”應為“士燮”之誤。《三國誌·吳誌》有《士燮傳》，茲錄有關事跡以佐證：
“士燮字威彥，蒼梧廣信人也。父賜，桓帝時，為日南太守。賜死後，燮舉茂才，除巫令，遷交趾太守。燮體器寬厚，謙虛下士，中國人士往依避難者以百數。處大亂之中，保全壹郡，二十余年民不失業。羈旅之徒，皆蒙其慶。漢朝賜燮璽書曰：‘交州絕域，南帶江海，上恩不宣，下義壅隔。今以燮為綏南中郎將，葛督七郡，領交趾太守如故。’建安十五年(210)，孫權遣步隲為交州刺史，燮秉承節度，權加燮為左將軍。在郡四十余歲，黃武五年(226)，年九十卒。”
據此可知，孫權在時，沒有杜燮，只有士燮，官銜是左將軍兼交趾太守。《三國誌》人稱良史，誌傳本文，雖未載與董奉有關的事，但至南朝劉宋時，史學家裴松之卻在《士燮傳》中加壹註文(見今中華書局本《吳誌》第1192頁)，文引葛洪《神仙傳》所載：
“燮當病死已三日，仙人董奉以壹丸藥與服，以水含之，捧其頭搖之。食頃，即開目動手、顏色漸復。半日能起坐，四日復能語，遂復常。奉字君異，侯官人也。”
所謂仙人，就是神醫，能起死回生的醫生。根據這段記載，董奉所醫治者為士燮，並非杜燮甚明。裴松之時代距西晉不遠，所引《神仙傳》尚無誤，之後輾轉傳抄，“士燮”遂變成“杜燮”，還附加壹些神話。
我初步探索，此誤至遲起自北宋。我曾看過1961年中華書局本《太平廣記》卷十二《董奉傳》所記事跡，與今日上海復印本內容基本相同，病人仍為杜燮。考《太平廣記》成書於北宋太平興國年間(976～983)；據中華書局本標點者在《前言》中說，此書是根據吳騫舊存的壹種明刻本，並依殘宋本校對過的。則“杜燮”之誤，當起自北宋。以後歷代刻本引記，都沿襲不改。如乾隆《福建通誌》、《福州府誌》等書，都未能免此。此誤流傳長至千年，更無怪今日新印的《長樂縣誌·人物誌》了。
新印的《長樂縣誌·人物誌》第壹集試寫稿，第壹個人物即為董奉，該傳除沿襲“杜燮”之誤外，另有壹種寫法：
“董奉，又名董平，字君異，號拔乾，侯官縣董墘村(今長樂縣古槐鄉青山村)人。漢建安五年(200)生。董奉從小學醫，信奉道教。……有次到交州(今廣東壹帶)行醫時，恰遇交州太守杜燮病危，垂死已三日。董奉把三粒藥丸放在病人口中，用水灌入，………不久，病人手足似乎能動，……不久病愈。……董奉後在杜燮府中居住，不久，杜燮陰謀反叛朝廷，擔心董奉漏其密謀，想加害董奉。董奉利用氣功裝死，騙過杜燮後逃走。……吳天紀四年(280)，董奉逝世。”
文中除沿襲“杜燮”之誤未改外，還附記了董奉生卒年間，是他只活到虛歲八十壹歲，與《神仙傳》所載大不相符，不知何所據而雲然？又士燮(即所謂杜燮)乃正面人物，開發邊區、安定社會和團結少數民族均有顯著成績，得到當地人民的擁戴，壽至九十方死，見於《吳誌》。他何曾反叛朝廷？謀害董奉？此說不知何據
《長樂縣誌》在民國時，已修過壹次，其中《董奉傳》只說：“董奉祖居十壹都青山下，三國時人。奉修道青山，而山因奉得名。”傳中無記生卒年份，也無“杜燮”反叛朝廷情事，新誌所記當另有根據。
筆者淺見，寫人物傳的關鍵，首要尊重史實，要有可靠的資料根據，然後，才談到立場和文字結構問題，要避免標奇立異。同時，還要參閱歷代有關誌書，取長棄短，才能寫出壹篇較為翔實的傳記
士燮誤為“杜燮”，其來已久。在陳衍《福建通誌·董奉傳》已註意改正，錄所記要點如下：
董奉字君異，侯官人。……交州太守士燮死已三日。奉時在南方，以三丸內燮口中，後四日遂活。乃為奉起高樓於庭中。奉不飲食，唯啖哺棗……士燮年至九十。”
陳衍不愧為方誌學名家，他毅然訂正千年之誤。他的《民國福建通誌·列傳》的內容多沿襲舊誌，獨此傳不襲前人，可謂卓識，但陳衍在《董奉傳》末又註，傳出《列仙傳》及《太平禦覽》引《南嶽魏夫人內傳》，實是畫蛇添足。且誤引出處。按《列仙傳》乃漢劉向所著，劉向漢宣帝時人，何能預及三國時事？筆者又查過商務印書館涵芳樓本及四庫文淵閣本的《太平禦覽》《道部六·屍解》和《果部五·杏》，均載有董奉故事，但未見提及交州刺史某某條文，可見陳衍仍是依據《三國誌·吳誌士燮傳》來訂正舊誤，所以凡是人物傳中引用的資料，必須辨明其來源，實事求是地認真處理，以便後人核對。