麒麟【編輯此段】釋義麒麟(qílín)1，古代傳說中的壹種動物。它的形狀像鹿，頭上有角，全身都是鱗片，尾巴像牛尾。古人認為仁者動物和吉祥動物用它作為吉祥的象征。2.打個比喻，才華出眾的人。3，龍好色，與牛做愛，生麒麟。傳說麒麟是龍和牛交配的產物。【編輯此段】麒麟簡介麒麟，又稱“麒麟”或簡稱“林”，是中國古代傳說中的壹種動物，與鳳、龜、龍並稱“四靈”。被稱為神聖的獸王。它是上帝的山。
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。男的叫齊，女的叫林。從其外部形狀來看，龍頭、駝鹿身、牛尾、馬蹄(史書稱“狼蹄”)和魚鱗都有兩只角，是龍角，角極其堅硬。是淺灰色的，這個形狀是肢解了很多真實動物後的新組合。它集中了這些珍貴動物的所有優點，建造了獨角獸這壹想象中的神獸，充分體現了中國人的“集美”觀念。
“麒麟”以“鹿”為部首。古人造這個詞的時候就明確告訴人們麒麟是由鹿進化而來的，但絕不是鹿，零件和裝備都比鹿多。據說它的身體像浣熊，也可以寫成貓頭鷹，在古籍中簡稱為獐；有壹條牛尾巴，壹個圓頭，但只有壹個角。有的說齊是男的，林是女的，兩人的造型略有不同。但據說齊家的開頭大致像壹只鹿。被古人奉為神獸、仁獸。它的壽命很長，可以活兩千年。能吐火，聲音如雷。“毛毛蟲360，獨角獸長”。
沈度《明瑞瀛麒麟圖》中的麒麟是壹只長頸鹿。在古文的偏旁部首中，將“裏”字解釋為長頸鹿。這種古老的長頸鹿。這個詞是鹿。上面有壹個長長的脖子，上面的字很小，有壹對長頸鹿角。還規定了長頸鹿在日語中的銜音是麒麟(章太炎先生曾說日本東京接近唐音)，索馬裏也叫長頸鹿音接近麒麟。【編輯此段】相關記載韓許慎《說文解字》X:“齊，仁者獸，麋體牛尾角；嘿(林)，嘿。”段玉裁寫雲:“似梟，有角，穿肉，有備無患，故為仁。”.....按《吉翔》的方法:“獨角獸叫齊，蠍子叫林。.....許雲人之獸，以公羊說，不生蟲，不破草。”古代的獨角獸或簡林越是鹹的和吉祥的。《禮記》李雲:“出土陶車，河馬圖，鳳麒麟，皆在郊。”又曰:“臨風歸龍，謂之四靈。”[編輯此段]相關習俗麒麟是吉祥的神獸，平和長壽。鹿本身就是動物中的馴獸師，身體強壯，善於奔跑，對人大有裨益。傳說中的白鹿原特別神。民間有個說法，麒麟送子。麒麟以鹿為主，兼有牛、羊、馬的特點。它的綜合方面沒有龍鳳那麽廣泛，但名氣也不小。麒麟的研究不如龍鳳文化的研究熱門。不清楚它的原作者是誰，出處如何。有學者推測可能是周人的祖先，因為周人原本生活在西北，當時的西北水草豐富，適合鹿的生長。
在奴隸社會和封建社會，龍鳳被最高統治者奪取，失去了圖騰合成的本義，成為最高統治者皇帝和皇後的象征。天性善良的麒麟，在權力競爭中被擠入了百姓之中，百姓期待它帶來好年景、好財運、長壽、美麗。
1419年，鄭和帶著馬林國王贈送的長頸鹿回到南京。因為長頸鹿長得很像中國民間傳說中的吉祥之物:麒麟，而當時的中國人民對長頸鹿知之甚少，所以大家壹致認為馬林國王賜的長頸鹿就是麒麟。
林也是用在朝廷的官服。清代壹品官的閨徽以麒麟為飾，可見其地位僅次於龍。在清朝，只有皇室和親戚才有資格佩戴龍的標誌。皇帝為黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子為龍圖案。
1，麒麟是傳說中的神話動物，現實生活中可能不存在；
2.麒麟在所有動物中僅次於龍。在中國古代傳說中，麒麟、龍鳳、龜合為四靈，是毛獸之王。
3.麒麟是普通人的天賜之物。民間有“麒麟送子”的說法。據說孔子是麒麟派來的。
4.麒麟是由星散產生的，所以主吉祥動物是最著名的吉祥動物之壹。麒麟含有仁義。在中國古代文化中，有很多關於帝王和麒麟興衰的傳說。
5.麒麟和鳳凰壹樣，是雌雄同體，氣是雄性。林為雌性，駝鹿身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄(但也有麒麟五趾之說)。她頭上有個角，角上有肉。
6.麒麟是中國古代常用的吉祥物。歷史上，漢武帝在未央宮建麒麟閣，畫英雄形象以示嘉獎，向世人展示他對人才的喜愛。
7.麒麟也廣泛應用於官服。清代壹品官的閨徽以麒麟為飾，可見其地位僅次於龍。在清朝，只有皇室和親戚才有資格佩戴龍的標誌。皇帝為黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子為龍圖案。
8.麒麟可能是長頸鹿？明代，鄭和下西洋回國後，從非洲帶回了長頸鹿。當時的明人還沒見過這麽大的只產於稀樹草原的動物，還以為是獨角獸呢！這就是為什麽上面的朋友說麒麟是長頸鹿！“麒麟”這個詞在日本是長頸鹿的意思。
9.麒麟在西方世界也有，只是外形像長角的馬。在《舊約》中，獨角獸在希伯來傳說中經常被提及。很多人都看過日本著名漫畫《聖鬥士星矢》，裏面有壹個青銅武士，長得像天馬星座的守護武士聖鬥士星矢，有著相似的鎧甲，就是麒麟星座。
10，現在還能看到麒麟的形象。目前，中國最著名的獨角獸形象是南京南朝陵墓的獨角獸。南朝陵墓中守護祥瑞的神獸種類繁多，但都是由獨角獸形象演變而來。南京中山門外，有壹座雕塑，是南京的象征，以南京城外的南朝孝陵為原型。這個雕塑裝飾華麗，身體傾向於獅虎的形象。它是用巨大的石頭雕刻而成的，它的高度大約有3米。雕塑有胸有腰，眼睛真的是睜著的，脖子短而寬，動物的身體裝飾很有裝飾性，身體感很強，而且很厚實。在重視整體感的基礎上，更註重誇張變形，使其看起來氣勢磅礴，生動活潑。
11.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民間禮儀中被制成各種飾品供未成年兒童佩戴。有祝福和安全感的意向。比如名著《紅樓夢》第三十壹、三十二回，有很大篇幅寫“因麒麟、白頭、雙星”。這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是她婚姻的信物。在黃梅戲《女馬旭》中，壹對玉麒麟也代表著愛情的見證。女主角和男主角因為女方父母的決定而受阻。女主角送給男主角壹只玉麒麟，誓稱“生死不變，清風明月為證，壹對玉麒麟分離。這獨角獸就給妳，這獨角獸就留在身上，獨角獸成雙成對，不準放松。”當雙方沖破重重阻礙，終成眷屬，“麒麟成雙，萬年紅花開”，大晚上的，麒麟終於成了壹對。
Xi收獲林
“西征獵林”發生在春秋末期的魯西部邊陲小野澤。其有文字記載的歷史最早見於戰國時期的中國最早的編年史《春秋》，戰國史家龔陽高的《公羊傳》和顧良池的《谷亮傳》也有這方面的記載。與孔子同時代的左丘明在《左傳》卷十二中寫道:哀公十四年春，他到西方小野打獵，叔父得了壹個車鑰匙販子，認為送給別人不吉利。仲尼說，“葉林”。《東周史》載:周三十九年，在小野就職，大臣兼重點商人叔得壹獸，有鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有肉角，怪殺之。孔子嘆曰:“仁者獸，林也，其來也”，令弟子葬之。《東周史》雖是歷史小說，但記載的內容與史書基本相同，絕非虛有。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春，其叔孫氏的車商得了壹獸，認為不祥。仲尼認為這是“葉林”，並采取了它。他在《解集》和《正義》中也註:“小野，密之名，為祿田鋪之共地，建此巨田也是對的。”《兗州賦·李誌勝誌》載:“周三十九年(哀公十四年)春，西去小野打獵。叔叔的關鍵經銷商贏了林。”“折其左腳，以還之。叔叔孫氏認為這是不祥的，所以他放棄了這個國家，並讓人告訴孔子:“誰有麋鹿和角？"?孔子對觀者說:葉林，胡惟來了！向後擦臉，妳會流淚。孫氏叔叔聞了聞，拿走了。子貢問:夫子，妳為什麽哭？子曰:林為明君，出見害，我害之。”
1991發表的《文史知識談麒麟》壹文記載，“林”最早見於中國古籍記載，壹是《春秋》，二是《詩經》。“《春秋》以記載嚴謹著稱，說話從來不離奇、有力、混亂，或者沒有神沒有的東西，更不要胡說八道。再如《歷代誌綱匯編》、《支壹誌綱》、《曹楠文書誌》、《曹州府誌》、《巨野縣誌》。”《西獵》發生在庚申三九年，周(春秋十四年)，孔子的《春秋》壹書也是在這壹年剛剛問世。這個時候孔子七十壹歲，已經不寫書了。這充分證明了巨野仍在流傳的“孔子獨成”的故事是真實的。客觀來說，孔子老了精力差。但主觀上來說，感到擔心也是壹個重要原因。相傳公元前551年(魯哀公二十二年)，孔子之母顏之載懷孕，在泥丘山祈福，遇麒麟生下孔子。孔子出生時，他的頭看起來有點像泥丘山，所以他被命名為仲尼，字孔丘。孔子生而遇林，死而見林。他認為這是不祥之兆，馬上為麒麟寫了壹首挽歌:“唐瑜的世界充滿了幸福，那麽他現在還能要求什麽呢？“我很擔心琳琳。”由於孔子的焦慮，再加上他唯壹的愛子孔鯉的早逝，他非常難過。終於，在魯哀公十六年(公元前
479年)，去世了。孔子死後，林大作獲獎的故事廣為流傳。唐代大詩人李白在《古詩》中寫過壹首詩，寫著“但願聖人立定，我不再得”。
後來，為了紀念“西征獵得林”的故事，人們修建了埋葬麒麟的麒麟臺，又稱林臺，古稱得林古墓。該建築位於巨野城東七公裏的大窪，麒麟鎮陳胡莊以東，侯豐橋以北，是縣級文物重點保護單位。這個車站位於魯哀公，東西長73米，南北寬52米，占地3800平方米。這裏原有幾塊唐代石碑，因長年湮沒而毀於壹旦。明朝嘉靖十四年，集寧府判張九緒重修壹座麒麟碑，立在曹集公路旁。紀念碑上的銘文和日期簽名仍然存在。“西征獵得林”聞名全國。壹些州、縣、鄉、村以此命名，如唐代的林州，巨野以東的嘉祥縣，巨野以東的寶林堡(鄉)、吉林集等。
在古代，龍、鳳、龜、林被奉為神靈，在西方捕捉它們成為文人作品的重要內容。晉南將軍、史學家杜預所著《春秋左傳註》:“林為仁獸，賈瑞為聖王”。唐代大文豪韓愈在《討》(註)中說:“林壹角帶肉，要有備而不害之”。“妳必須在泥土裏遊泳，妳會在後面。妳不會生活在昆蟲或實踐草。王者有位，鳳、龜、龍並稱為四靈。”因為麒麟是四靈之壹，所以有些歷史故事，如、麒麟蜀、故事、宋的林泰故事、清代李煜的麒麟閣，都是以麒麟為標題或內容的。又如古代帝王的年號或古建築、地名，林二字常作為吉祥的代號。漢高祖劉邦稱未央宮為麒麟殿，漢高祖宣帝必稱麒麟閣。唐高祖武四年，借西征之機，在巨野設林州。唐高宗稱之為“林德”，而武侯稱之為“林泰”。唐德宗大歷四年，麒麟臺立碑。晉後第七年，在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭地區)設嘉祥縣。至元十六年，以林為吉，在巨野縣北建林風亭。第二年從元文宗到順順，樊訊主書巨野郡，重修林峰亭。明代，巨野知府方世芬在麒麟臺修建了芮林寺。芮林廟建造規模宏大。據當地傳說，當時整個寺廟占地100多畝，有100多名僧人，幾十名房客。寺廟附近有商店、石磨、菜園、鹽床和汽車作坊，顯然是壹個自給自足的經濟單位。在芮林廟的南面，有壹條小河叫八裏河，自東向西流去，岸邊有劉成興，流水和數不清的魚。河的南岸有個渡口，就是《巨野縣誌》中提到的“穿越古林”。每年春天，天氣溫暖，鳥語花香，貴族工商業，男女老少絡繹不絕來此觀光。可惜由於明朝崇禎末年的戰爭，整個寺廟成了壹個虛擬市場。今天，我們能看到的就是這個長滿草的土臺。
南宋三十壹年(嚴紅勇元年後)，二十壹歲的愛國詩人辛棄疾參加抗金，即席作五言詩壹首:
始於春秋筆法，經典舊記。荒臺曾築魯，野草未焚秦。
蔥郁的山川很美，蔥郁的景色很新。邊巍繼續說道？書帶已經被感染了。
明代詩人孫臏遊到林古渡時，寫了壹首五言詩，說:
古交寒煙積，羞明照下。春秋悲，人間哭幾年。
魯之變，遇阻，循環不期而衰。至今都是佳作，真正的意義更多的是傳承。