養氣修心，修得超越現實之道，用世之道的發揮。不僅可以習得營魄歸壹，還可持盈保泰，眾妙之門。
載營魄抱壹，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生而畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文
魂魄載身，精神內收，能夠人不離道嗎？聚結精氣，意到身到，以致柔和溫順，能如同嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能做到沒有壹絲瑕疵嗎？愛護子民，治理國家，能夠遵行自然無為的規律嗎？天地之門開闔，陰陽雌雄相對，能夠謙讓處下，保持寧靜嗎？明白了古今天地，能夠放空自己，不用心機嗎？生養萬物而不據為己有，推動了萬物發展而不自恃其功績，使萬物生長了而不主宰它們，這就叫做“玄德”。
本章引申修習內養的超越現世之道，以及同功而異位的用世之道的發揮。
魂魄精神。 修習內養的超越現實之道有三點。第壹，載營魄抱壹，能無離乎？是第壹步的修身成就的要點。第二，專氣致柔，能如嬰兒乎？是第二步修性命成就的要點。第三，滌除玄鑒，能無疵乎？是第三步修心智成就的要點。營魄，類營衛，人的血液養分和元氣。道家認為生而魄在生命中普遍存在，不經修煉，不得與魄凝聚成壹，死後魄歸沈於地。載，如車乘，裝載營和魄，神和氣凝結為壹。神是思慮的主體，氣是活力的泉源。
養氣修心。 專氣至柔，營魄抱壹。太極，瑜伽，佛家天臺宗的修持心法等等，利用氣息修煉精神的，無非要做到心息相依，心氣合壹的程度。孟子對養氣修身的論述:可欲之為善，有諸己之謂信，充實而有光輝之為大，大而化之謂聖，聖而不可知之之謂聖，聖而不可知之之為神。神氣，只是道的用，能使身心神氣相互發揮作用，卻是無名無相的道妙。也可命名為玄覽，即睿智或慧智。也就是第三步修心智成就的說法，到了道智成就的時候，必須達到法天法地而曲成萬物而不遺的純粹無疵，才能合於自然之道。心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。
為政治國 。由內養之道，達入內聖境界，外而為王，轉進同功而異位的用世之道。三個要點。壹是愛民治國，能無知乎。慎到曰:不聰不明，不能為王;不瞽不聾，不能為公。鬼谷子曰:專用聰明，則功不成。專用晦昩，則事必悖。呂氏春秋:君子屈於不己知而伸於知己。二是天門開合而無雌。第三，明白四達，能無為乎。
營魄魂魄。 營魄即魂魄，壹是魂魄合壹狀態，也可以指道。愛民治國，指聖哲，聖人抱壹為天下式。
嬰兒之喻。 老子常以嬰兒為比喻，悟道應淳樸至柔。
玄覽天門。 玄覽，直覺的心智作深入的關照。天門，自然之門，天賦的感官，由此與外界聯系。
玄德至德。 道之用，悟道表現。道同得，雙重意義:壹是萬物方面，得於道者，道生之後，德蓄之。二在道方面，德指道的作用與表現，所以有道為體，德為用之說。
至人之德。 生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。
養氣修心是心法。 神氣合壹，專氣至柔，滌除玄覽。修身養心以成就心智。神氣即道，交易的神氣即價格和時間。交易的至柔，即順趨勢而為。交易的滌除玄覽，即交易的反思，對交易的行為作深入的關照，符合交易的道。
交易如愛民治國 。交易標的如民，財務自由如國。交易，不能不知，天門開合，明白四達，無知無為。