王府
泰山是多麽雄偉的景色啊！走出齊魯，依然可見綠色的山峰。神奇的自然匯聚成千上萬的美麗，南方的山脈北方的清晨和黃昏之間的分離。
彩雲lave？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼前來回飛翔..設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
欣賞1
杜甫《望嶽》有三首詩，分別是關於東嶽(泰山)、南嶽(衡山)、西嶽(華山)的。這首歌是在東方看泰山。開元二十四年(736)，這位24歲的詩人開始了“追馬狂”的流浪生活。此詩作於齊、趙(今河南、河北、山東等地)北遊，是杜甫現存最早的壹首詩。字裏行間都洋溢著杜甫的青春活力。
全詩沒有壹個“王”字，每壹句都是寫看嶽的。距離是由遠到近，時間是從早到晚，由王躍思考未來爬到嶽。
第壹句“泰山的雄偉壯觀！?"當我第壹次看到泰山時，我高興得不知道如何形容。我的欽佩和欽佩非常生動。戴是泰山的別稱。因居五嶽之首，被尊為岱宗。“老公怎麽樣”，也就是什麽事？在古代漢語中，“福”字通常用作句首的虛詞。在這裏將其融入詩中，是壹種新奇。“老公”這個詞雖然沒有什麽實質意義，但是不可或缺。所謂“生動寫照正在被屏蔽”。
"壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地."是經過壹番模仿後的答案，真的很神奇。它既不是抽象地說泰山高，也不是像謝靈運的《泰山賦》那樣用“翠碧刺天”這種籠統的語言，而是別出心裁地寫出了自己的經歷——在古代齊魯兩個大國之外，依然可以遠遠地看到泰山，用距離襯托出泰山的高度。泰山南為陸，泰山北為齊，所以這句話描述的是地理特征，寫其他山時不能挪用。明代莫如中《登東縣王越樓》詩說:“齊魯未少年至今。誰將在詩中繼承淩渡？”他特別提出這首詩，認為沒有人能成功是有道理的。
那句“造物主在這裏賦予了壹切神秘的自然恩典，而？壹天馬上進入黎明和黃昏。”描述了近看所見泰山的神奇之美和崇高形象，是最後壹句“未完成的青春”的註腳。“中”字，自然深情。山前向陽為“陽”，山後向陽為“陰”。因為山的高度，天空的黃昏被判斷為切割在山的陰陽兩面，所以說是“切割黃昏”。“切”是壹個很普通的詞，但是用在這裏真的是壹個“奇怪的冒險”。可見詩人杜甫“語不驚人死不休”的寫作風格是在青年時代養成的。
“彩雲王甫？我的胸懷灑脫，鳥兒在我緊張的眼睛前來回飛翔。”兩句話，是寫美好的希望。看到山中壹望無際的雲，我的心也在蕩漾；因為盯著看了很久，感覺眼睛好像要碎了。“歸巢鳥”是指已經回到森林中自己巢穴的鳥。已知已是黃昏，詩人仍在眼前。不言而喻，它包含了詩人對祖國的熱愛。
"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"，這最後兩句，寫的是看著嶽而產生的爬嶽的欲望。“會”是唐代口語，意思是“必須”。比如王波的《春頌》:“必是塵封之事，復蓋春竹軒。”有時“回”字單獨使用，如孫光憲《北夢》:“總有壹天我要殺了這個立軸！”也就是說，杜甫的詩中往往有單用者，如“此生老蜀，死而歸秦！”如果把“將會”解釋為“應該”，那就不準確，也很傲慢。
從這兩首鼓舞人心、具有象征意義的詩中，我們看到了詩人杜甫不畏艱難、敢於登頂、俯視壹切的誌向和精神。這是杜甫成為偉大詩人的關鍵，也是所有有所作為的人不可或缺的。這就是為什麽這兩句詩千百年來被人們傳誦，至今仍能激起我們強烈的* * *。清代蒲圻龍認為杜甫的詩“以正為先”，說“杜甫心靈美，令人印象深刻。以之為卷，使之為鎮。”(讀傑)也著重論述了這兩首詩的象征意義。這與杜甫在政治上的“自比齊國”，在創作上的“失意雷佳，短視曹流墻”如出壹轍。這首詩被後人譽為“絕唱”，刻石為碑，立於山腳。無疑，它將與泰山同不朽。(肖迪飛)
欣賞II
民族精神與個人抱負的頌歌——杜甫《望嶽》詩賞析
這首《望嶽》是唐代大詩人杜甫的名篇。這位年輕的詩人在科舉考試後，遊歷了齊國和趙，遇到了泰山，寫下了這首壯麗而又意味深長的詩。在這首詩裏，妳看不到任何科舉失敗後的負面感受，只感受到壹種偉人的氣魄和情懷。
那麽，這首詩最耐人尋味的是什麽？
要理解這首詩所包含的情感內容，首先要對泰山的政治文化背景有壹個基本的了解。阿清詩人秋在《杜甫詩話詳解》中寫道:“鄭昂曰:王升國，必報其輩於此山，山為五嶽之長，故稱代宗。”在古代，壹些皇帝在這裏舉行閉禪儀式。戰國時期，齊魯壹些儒生認為泰山為五嶽之首，帝王要祭祀泰山。因此，在統治者眼中，泰山是封建政權“無極升天”和“千古功業升天”的象征(見《吳晗帝姬》)。統治者的這種觀念自然會對當時的社會產生廣泛而深刻的影響。當然，雄偉的泰山不僅會引起統治者的聯想和對政權永保的祈禱，還會引起中國人民的壹種崇高感和敬仰。“泰山上的巖石是呂邦所期待的”(《詩經·松露·魯公》)。“東邊山高，秀色極藍。”(謝道韞的登山運動)。“戴宗秀嶽薇，翠碧刺蒼穹”(謝靈運《泰山賦》)。“登高者，高到雲端之上，愛景者，欲在萬人之前”(丁春澤《觀日頌》)。從這些歌頌泰山的詩詞和賦中，我們不難體會到泰山在中國人心中喚起的是怎樣壹種至高無上的美好聯想。在這首詩中，作者把對民族崇高精神的歌頌與個人入世激情結合在壹起，歌頌了壹種“泰山精神”。
如前所述，“岱宗”是泰山的尊稱，古人認為泰山為五嶽之首，是“王升中，告代”之地；在民族意識中，它具有最高的象征意義。所以，當詩人壹開始就呼喚“代宗”二字的時候，其心情之肅穆可想而知。壹個空洞的“老公”字，巧妙地傳達了這樣的肅穆之情和深深的自豪；“如何”二字，說明詩人的深情只可意會，難以言傳。
接下來的句子“蒼翠欲滴，跨越齊魯兩地高。”壹直被人們所推崇。泰山位於齊國的北部，魯國的南部。有了齊魯的遼闊，可以看到它的青綠，所以更加感受到泰山的高遠。這種寫作方式真的很新穎。但也能給讀者更深刻的聯想:由於齊國和魯國都是古國，泰山在這裏屹立了很久；古老的國度和泰山蒼翠的容顏相互依存，只是沒有時間。這個歷史悠久的“齊魯”之國，曾是登上泰山的文化巨人孔子傳播文化的地方，是中華文明極其重要的基地，最能引起讀者對其文化內涵的親切感受。杜甫筆下的泰山，並不像謝靈運《泰山賦》中的“翠碧刺天”那樣高不可攀，也不像李白的“舉手為明，誤登織女機”(泰山六首)那樣造成忘世之感，而是紮根大地，綿延齊魯，給人間帶來無限的綠色生機。“蒼翠欲滴，橫跨齊魯兩地”的警句。源於詩人對民族歷史文化的崇敬和積極的人生態度。
第三句中的“美”，其實是從“綠”中生動出來的。泰山的超凡之處，不僅在於它那綿延萬裏的參天，更在於它那美麗的精神。而這場“魔術表演”是大自然賜予的特殊禮物。在有些神秘的氛圍中，泰山透露出壹種永恒超脫的氣質。這壹時期充滿了特定時代人們對泰山的敬畏和敬仰，也蘊含著屬於泰山之子的詩人無比自豪的情懷。
“還有呢？壹天馬上進入黎明和黃昏。”指泰山的高度。因為山高，山的陰陽兩面其實也就分了壹個淡淡的和壹個亮色。這句話出自《自然》。正是因為“自然”，它把所有的神靈都賦予了泰山，泰山也以奇幻的姿態，斬斷暮色，參與自然。《莊子》說:“性之始，陰陽之變。”三四句話，把“自然”和“陰陽”寫成對，有意無意地造成了天地之間的陰和楊琪圍繞泰山運行。在古籍中，往往有壹種關於泰山的觀念，如“東嶽之氣，自然之氣，乃人生之二儀”(北魏孝文帝《祭岱嶽》文)或“東方萬物始自明”(五經依桐)。可見杜甫深受這種思想的影響。
以上四句話，作者以大氣節之筆，勾勒出壹個包羅萬象、超然物外的泰山；接下來的四句話已經漸漸滲透了作者自己的親切之情，詩人想把自己崇高廣闊的思想和崇高廣闊的泰山結合起來。
“彩雲王甫？我胸中的灑脫》是壹首發揚光大的妙筆。此時，作者雖然沒有直接寫泰山，但卻透過山中無盡的浮雲，寫出了泰山的深邃。而那些隨著出山的雲而充滿了思想和思緒的詩人，他們的心胸就像冒煙的泰山壹樣寬廣。壹個“蕩”，壹個“生”，由靜到動，給莊嚴的泰山增添了生命，詩人的意趣達到了壹個小高潮。
"鳥兒在我緊張的眼前來回飛翔."進壹步顯示了詩人寬廣的胸懷。這是全詩中精妙的壹句話，卻在鳥類的高海拔中展現了泰山的無限遼闊。飛翔的鳥兒讓詩歌更有活力，也召喚出作者想象力的翅膀。
無論從遠處看，從遠處看，還是從遠處看，都無法期待嶽。泰山的獨特之處在於它居高臨下俯視群峰的精神。所以中國有個大哲學家登上泰山後，覺得世界變小了:“孔子登上泰山，成了小國。”(《孟子·盡心篇》)而杜甫是帶著登峰造極、創造最輝煌業績的理想來到嶽的。
細讀《望嶽》這首詩，會深切地感受到在遼闊的自然風光中蘊藏著無窮的生機。這種活力屬於壹個古老而年輕的文明。岱宗的威嚴，齊魯的崇高，自然陰陽的浩瀚，孔子登上泰山之巔的曠達，都是壹個古老文明的活力和智慧的生動體現。而壹個詩人，只有把自己的理想融入到具有無限生命力的博大民族精神中，才能使自己的詩歌和祖國的山川壹樣長。這首《望嶽》是屬於杜甫本人，也是屬於民族的不朽詩篇。(李列楠)
欣賞3
這首詩是現存最早的壹首杜甫的詩，字裏行間充滿了少年杜甫蓬松的生命力。
前兩句，寫遠處泰山的高大雄偉景象。開篇由壹個問題引出，形成突兀的語言情境，啟發全篇。《如何做丈夫》生動地表達了詩人初見泰山時的興奮和喜悅。第二句，展現出壹片蒼茫的青山山川，顯示出泰山的雄偉。
用兩句話，從近距離的角度寫出泰山神奇、美麗、巍峨、高大的形象。《鐘》寫的是泰山的神奇之美；《斬昏曉》寫泰山的雄偉與寬廣。“中”字感染了大自然的情感，表達了詩人對泰山的熱愛和贊美。“削”字新穎有力，仿佛“昏”和“曉”被泰山削去，寫出了泰山的磅礴氣勢。這種虛實結合，讓靜止的大山充滿了生機。
頸聯，從凝視的角度寫泰山，通過動態的畫面，試圖表現泰山的高度。這裏用“鳥”這個精細的物件來襯托廣闊的景色，是絕妙的點睛之筆。《歸鳥》從早到晚點，詩人還在眼前，如此入神，詩人愛嶽。這幅對聯以雲雀襯托泰山的雄偉，寫出了詩人長久的狂喜和澎湃的豪情，表現了詩人開放的胸懷。
句末，詩人從仰望泰山到登頂的欲望。詩人用想象的場景來襯托和渲染現在的場景。“陵”字表現了攀登泰山頂峰的決心和英雄氣概。"其他的山在天空下都顯得矮小."寫了他想象中的爬到山頂俯瞰群山的感覺，很有詩意，很有力量。從這兩句話可以看出詩人杜甫不畏艱難，敢於登高望遠。這是杜甫成為偉大詩人的關鍵，也是所有有所作為的人不可或缺的。這也是為什麽這兩首詩千百年來被人們傳誦，至今仍能引起我們的重視。)
全詩以“王”字為紅線，情景交融。就距離而言，希望是由遠及近，就時間而言，希望是從早到晚，從望嶽，想象登嶽望遠的未來。在描寫方法上，這首詩由現實與現實、由景到情、由情到景、由情到景、由情到景、由景到景構成。
欣賞4
豪邁的胸懷崇高的格調——讀杜甫《望嶽》詩
泰山是多麽雄偉的景色啊！走出齊魯，依然可見綠色的山峰。神作鐘秀，而？壹天馬上進入黎明和黃昏..層層白雲，蕩滌胸前溝壑；扁扁的小鳥，飛進了眼眶。設法登上山頂:它使我們腳下的所有山峰都相形見絀。
杜甫寫了三首關於嶽的詩，分別贊美了東嶽、南嶽、西嶽三座名山。這首《望嶽》是詩人在東嶽寫的贊美泰山的名篇之壹。
這首五言古詩是杜甫詩集裏最早的作品。寫這首詩的時候，詩人才二十多歲。寫詩的前壹年，杜甫考進士，最後壹名。當時的他朝氣蓬勃，對社會和世界沒有太多的歷練，所以這次第二名也沒怎麽吃虧。他仍然對自己的未來充滿信心，並抱有美好的幻想。第二年(736年)，還是開始了另壹次強巡。“歸帆撫天目，中年向故裏致敬。憤怒壓彎了雷佳，他的眼睛看不到曹流的城墻。我考上了工作，獨自從靜印堂辭職。妳放蕩的時候，秋媽還挺狂的。”(莊友)形象地反映了當時青年詩人豪邁的胸懷、激烈的感情和高尚的品格，也充滿了濃厚的浪漫主義色彩。這種風格在《望嶽》詩中也有所表現。
“泰山多麽雄偉壯觀啊！？壹望無際的綠色橫跨齊魯兩地，地勢很高..”詩人用設問的句式非常自然地引向泰山；以自答的方式，刻畫了泰山的雄偉形象。所謂岱宗，又名岱山，就是泰山，因為是五嶽之首，所以雲岱宗。前人說“泰山之陽為魯，其陰為齊”，“從齊到魯，兩國未畢。”詩人緊緊抓住了壹片綠的特點，不多筆墨，只用了“蒼翠欲滴，齊陸兩地高”壹句。生動地描繪出它高聳、蒼翠、無垠的形狀。詩人們對此給予了很高的評價，說是“才五個字，蓋壹生之真。”
“大自然的美是美麗的，而且？壹天馬上進入黎明和黃昏。”泰山之美是詩人刻意描繪的嗎:這座奇形怪狀的山仿佛是專門為神靈而造，集中了大自然所擁有的壹切神奇之美；山峰直插雲霄，擋住了陽光，把山南分成了兩個不同的世界——這裏是明晃晃的早晨，那裏是漆黑的夜晚。詩人在這裏用的“中”、“切”等詞，都是別出心裁的。前者描述了泰山體現所有山脈的“魔術表演”，後者生動地襯托出遮住太陽的高聳山峰。在詩人的筆下，這座泰山既神奇又雄偉！
接著，杜甫用兩句話進壹步描述了泰山的景色和他看嶽的感受:“生而蕩胸，鳥在我斜目前飛來飛去。誕生了”。因為這座山峰很高，雲霧堆積，詩人站在山腳下仰視，仿佛感受到雲霧搖曳著他的心靈，於是他的壓抑被沖刷壹空，心胸大開；由於它們相距甚遠，盡量睜大眼睛，集中註意力，盯著鳥兒，跟著它們的行蹤走。這兩句話並不完全現實，而是詩人的想象。正如王思遠所說:“‘蕩胸’這句話是威武的。‘肯定’這個句子顯示了廣闊的視野。公身在嶽麓，靈行丁嶽。”
最後，詩人以壹首豪邁的詩結束了這首詩:“登上山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”。既然詩人正對著這座風景如畫的山，仰望它已經讓人心曠神怡，容光煥發，那麽何不親自登上這座山頂，飽覽泰山風光呢？詩人表達了在這裏爬山的願望。《淩絕頂》體現了他的大局觀和英雄氣概。“淩”字用得貼切生動，勇往直前的決心簡直躍然紙上。在這兩首詩中，杜甫用了“孔子”的意思...登上泰山，讓世界變小”，既進壹步歌頌了泰山的雄姿，又表達了他敢於攀登，必將壹飛沖天的壯誌豪情。從這裏我們可以清晰地體會到青年詩人強烈的自信和自強的態度，這也是杜甫早期積極進取思想的自然流露。
這首詩與寫景和抒情緊密結合。真正做到了情景包容感情，感情有情景，感情隨情景而動，情景交融。全詩有壹個“望”字，由遠及近，由近及遠，通過眼睛壹步步展開，壹層壹層加深。所以前人認為:“望嶽不同於登嶽。要登嶽，就要細說嶽山麓的奇詭。這塊石頭太大了，看不見。如果妳期待嶽，那可不行。妳必須寫壹封關於它的信，並把它寫出來。有句話叫打人。”(見《杜甫詩選》)因此，全詩意境開闊，形象生動，格調高，氣勢大，讓人讀後印象深刻，魅力無窮。不愧為杜甫詩集裏的傑作。同時，泰山也因為是五嶽之首，景色神奇，氣象多彩，壹直被詩人和詩人們所稱道。但歷代詠泰山的詩，不能與這首《望嶽》相比，故秋曰:“少陵之前，有謝靈運、李白之詩。謝石的八個字，上半部分是古而美，下半部分是平而淺。在《施立》的六章中，有好的句子，但意思是重復的。這首詩太有力量了，妳可以忽略這兩個家庭。”他還說:“此章似五律，但句句平淡不諧，涵蓋了古詩詞的兩重性。但他意氣風發，意氣風發，能直驅齊梁之上。”這些評論當然很高，但也切中要害。(李易)