《內經》是三陵之壹。軒轅帝蓋子，與齊伯、桂灣區等六部大臣商議，發明智慧教導後人。其文意深遠，極天文，窮守紀律，知人事。
陰陽大變，草木蟲小變，律動數始，藏經曲折。太好了！不朽的仁慈開啟了人們的生活。也是德，與天地同，與日月同。治病的藥方真的被規範了嗎？
據晉代黃富時安《A-B經序》載:“黃帝內經十八卷。今有針灸經典九卷，蘇文九卷，即《內經》。”或者《蘇文》《針經》《唐明》這些不是黃帝的書，好像是戰國的。戰國的老公寫的能是什麽？宋臣高寶恒等。，已經成立。
這太可笑了，固體不夠深。且有博士為道，又是壹書壹摑。是不是大智慧的明眼人？關坡仙(楞嚴經)後記說:“有難經，句句有理，字字為法。”不知道“難經”出自《內經》，只是其中之壹！《難經》，惟《內經》可知。
我老公的《內經》的命，就是全民的命。是被“十三經”的啟蒙殺死的嗎？所以玄言先生說:人八尺，無醫理。這叫遊魂耳！難有忠孝之心，難有善良之性，難有父之危，難有助。
這位聖人考慮得如此周到，以至於他竭盡全力。此言壹出，是不是真的儒家不專書？然而，今天的醫者也對淩、蘇置若罔聞，對生命的奧秘壹無所知，散發虛氣，置人於死地，致邪為正，長生不老。
所謂術業有專攻，所以！所以很難學習和讀經。無上之道不清楚，但希望姬芙能明白精神，千古英明，是絕對不可能的。
白話解讀:
《內經》是古代伏羲、神農、黃帝的古籍之壹。原來，軒轅黃帝與齊伯和桂灣區等六位朝臣商議討論，為後人闡述了深刻的醫學原理。其文辭博大精深，深刻含蓄，上至探天文，下至窮盡地理，從中國到中國深入了解人。
從陰陽變化的規律，到植物和昆蟲的生態，以及節律和象數研究的起源和開端，藏經的來龍去脈都壹壹指出，壹壹陳述。範圍極廣！給後人不朽的恩情，打開人長壽的局面。它所創造的功德，與天地同在，與日月共存。怎麽可能只是小治呢？
皇甫謐在《A-B經序》中說:“黃帝內經十八卷，針灸經九卷，今蘇文九卷，為內經。”
然而，有人認為這三本書，蘇文，真鏡和唐明，不是黃帝的作品，但似乎起源於戰國時期。戰國時期的作品可以這樣嗎？宋代高寶衡等人在《蘇文傳》中駁斥了他的理論。這大概是壹種沒有根據的主觀猜測，不值得深究。
但醫學仍被視為壹條道路，連《內經》都被當作無用之物丟棄了。這是壹個很有智慧和眼光的人嗎？我看了蘇東坡的《楞嚴經》，後記說:“(醫)經中有難經，句句深刻，字字成規。”
我不知道難經出自《內經》，只有十分之壹是編的！難經如此重要，內經可想而知。
《內經》使人的生命得以生存和保存。在鼓舞人心、培養人心方面比十三經差嗎？所以皇甫謐說:人承父母之體，身高八尺，不知醫事。這就是所謂的遊魂！
就算他有孝心，有善心，壹旦妳父親有了危險，百姓陷入炭火的泥潭，也沒有辦法幫助他們。這就是前代聖賢深思熟慮，深入探索，窮盡醫學的原因。
從這個角度來說，壹個懂書、懂禮的儒家，能不全心全意研究這本書嗎？可惜現在搞醫學的人也忽略了淩叔和蘇文，不懂生命科學的深奧原理。診治疾病，讓繁華更繁華，讓弱小更弱小，給人留下災難，引來病邪失義，毀人壹生。
那些所謂的醫術高明的人，其實就是這樣！之所以這樣，是因為《內經》含義深刻，學習起來確實很難。想了解高深的醫學理論是絕對不行的，但是想了解神，想詳細使用，才能佩服和追到大聖。
擴展數據寫入背景:
張景嶽十分重視《內經》，研究蘇文和《靈樞》達30余年。根據他的個人經驗，他把它們分成32卷。
後以圖形形式闡述了《內經》運氣學說，並編成11卷，闡述了“醫易同源”原理，寫成4卷。
張中年以後寫了壹本書，他的作品最早是宣傳的。他的編譯“凡年過三十，四次改稿者，必有其業。”寫於天啟四年(1624)。
張景嶽研究《內經》近30年，認為《內經》是醫學的最高經典，學醫的人都應該研究它。但當時大部分人都視《內經》為無用之物，連行醫者都不理會淩、蘇。
張景嶽認為，這種情況是嚴重的，長此下去，必然導致虛實相生，使人死亡痛苦，使邪不正，人永遠不會長壽(《井磊序》)。造成這種情況的原因之壹是經書深奧難學。
也就是說，《內經》文字深奧，內容復雜，讀起來很吃力，確實需要註釋。雖然自唐代以來《內經》內容豐富，但王冰對《黃帝內經蘇文》的註釋是最有影響的壹部，但也有許多疏漏之處。比如避難的人不註意；有註釋與原意不符的；有不方便復習的筆記。
況且《靈樞》沒有註釋，讓人覺得遺憾。但是各種註釋書有很多未完成的地方。後來很多醫生對《內經》的評論僅僅是沿著文字，難點依然無法闡明，本質依然無法闡明。張景嶽認為這樣的評論沒有幫助。因此，他致力於研究蘇文和靈樞。
起初，他從《內經》中提取重要的章節和句子供個人研究。時間久了，摘抄的多了，但感覺《內經》說的都是金石，字字珠璣。結果就是不知道哪句話可以挑，哪句話不可以挑。
於是，他奮起鼓足思想，決定親自整理註釋《內經》，做到藏時明，化時易，揭示其秘密，使學者看得懂，壹看就有趣，從而提高《內經》的學習，真正熟悉原著，避免誤解他人，達到最完美的境界。這就是張景嶽編纂和註釋《內經》的目的。
景嶽胸懷寬廣，對《內經》研究頗深，著述頗豐。《井磊》是學習《內經》的重要工具書，它集前人註之精華，各抒己見，敢於突破前人的理論，理論創新，註釋清新，編排獨特。
經過長期的實踐和探索，張景嶽打亂了《內經》原有的體例，將經書按性質分類，然後加以註釋。我經常用靈樞來啟動蘇文。“蘇文”出版的《靈樞》秘訣是表裏，精義互換。
同時融會百家，分析隱逸。經書分十二類，* * * 390篇，共分32卷。
此外，還附上了十五卷井磊·易圖的作品以供解釋。這本書之所以叫《井磊》，是因為它把蘇文和靈樞“合而為壹”，歸類為筆記。張景嶽認為這種編纂可以有條理，可以把輪廓提起來，不吉利的可以看得清清楚楚，隱士也可以看得出來。書壹陳列，門再開，秋已在望。
同年，景嶽主編《論語與翼》《論語附翼》，把《論語》書中的深意沒有完全表達出來，用圖片詳細講解，然後附翼說。類比經圖翼卷十壹:運氣、陰陽、五行、經絡腧穴、針灸操作等的繪制、解釋、論述體系。
有四卷《類經附翼》論述易學、古性情與醫學理論的關系，也有壹些學術著作闡述其溫補思想，如《附翼與大寶論》、《附翼與胤禛論》等重要論文，以及壹些針灸學歌曲。
張景嶽編《井磊》，據說是四改的草稿，花了30年。