夏啟打破了前代傳承的禪讓制度，建立了中國歷史上第壹個奴隸制國家。
奴隸制歷經夏、商、西周、春秋，持續了約1600年。
為了適應奴隸主貴族壟斷政權、培養子弟成為統治人才的需要，設置了教育機構，形成了學校制度。
這個制度可以概括為公式、政教合壹、官師不分的學習。
延續三代的學校教育制度都在發展，而西周的學校教育制度比較完善，有小學、大學學習階段之分，有鄉學、國學的聯系，其教育特點是六藝教育，體現了當時文化發展的成果。
西周教育制度可以作為三代教育的典型。
到了奴隸制解體的春秋時代，官學衰落，私學興起，產生了思想流派，出現了法家、道家、儒家的先驅，宣揚各自的主張。
孔子是儒家的創始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改造社會。
他提出了壹系列教育主張，形成了教育思想體系，奠定了中國古代教育理論基礎，流傳了兩千多年，成為中華教育傳統的主流，也是世界寶貴的教育遺產。
由於社會生產的發展，私有財產的形成，發生了階級分化，原始社會開始解體，逐漸向奴隸社會過渡。
到了夏代，終於進入了奴隸社會。
在奴隸社會裏，奴隸主階級占有社會物質生產資料，在政治上居於支配地位，成為脫離生產勞動的工人。
奴隸主為了將年輕人培養成強有力的統治者，需要組織特殊的教育培訓，教育逐漸成為獨立的社會活動，學校教育是主要形式。
在社會階級分化和腦力勞動和體力勞動分離的基礎上，奴隸主階級脫離了生產勞動，壟斷了以傳授文化知識為主要內容的學校教育。
被統治的奴隸階級只能接受生產勞動教育和統治者的社會教化。
教育分化，是歷史發展的必然，也是社會的進步。
公元前21世紀至公元前476年是我國奴隸制社會時期，其發展可分為四個階段。 夏代，從前2070年到前1600年，第壹個奴隸制國家經歷了470多年，是奴隸制的初期。 商代，前1600年至前1046年，歷經554年左右，為奴隸制發展時期西周，前1046年至前771年，約276年為奴隸制全盛時期； 春秋，前770年至前476年，近三百年是奴隸制走向崩潰的時期。
奴隸社會的教育，本質上是為奴隸制的政治、經濟服務，並適應其需要。
因此，奴隸社會教育的發展變化也相應地經歷了四個階段，表現出不同階段的特點。
根據歷史傳說，夏朝部落首領禹在他統治時期，為廢除推舉的禪讓制實行傳子世襲制鋪平了道路。
其子夏啟獲得政權，建軍建城，對外掠奪，開始向內鎮壓平民和奴隸，形成了中國歷史上第壹個奴隸制國家。
夏直接統治的是以伊洛為主的黃河兩岸地區，夏政權涉及的範圍包括參與聯盟的各部落，北起長城以南地區，南至長江中下遊，東至沿海，西至陜西中部渭河中下遊，縱橫千余公裏，是當時疆域最大的國家。
在奴隸社會的井田制度下，農業發展到人工灌溉的百谷栽培，手工業也發展到可以制造出多種紋樣的陶器和青銅器，這些都表明生產達到了壹定的水平。
在這種經濟基礎上，統治者建立以國王為中心的國家行政管理機構，從而維護奴隸主的統治。
由於需要在經濟上擴大交流範圍，在政治上實施政令，給文字帶來了新的發展。
山東出土夏朝歷史文物，莒縣陵陽河出土的4個灰陶壺分別刻有圖像文字，2個刻有工具象形文字，2個刻有工具象形文字。
據文字學家分析，這兩個字有聯系，後壹個字上部似日形，中間似雲形，下部似有五峰的山形，寓意山雲，初山陽光照射下的朝旦明景象是壹個原始的“旦”字，會意
這表明當時已經有由三個旁組成的復寫字。
由此可見，夏代的文字發展相當快。
夏代已經進入有文字記載的文明時代。
先秦典籍《左傳》、《國語》等書引用《夏書》的材料，如《左傳昭公十七年》所記載，“故《夏書》曰辰不聚房，瞿奏鼓、呂夫馳
這是日食的最初記錄，表明已經有夏代的書。
《禮記禮運》說孔丘曾去杞作歷史調查獲得《夏時》，在春秋末期還可以看到《夏時》這壹有關夏代天文歷的書籍，這再次證明夏代有文字記載。
文字是文明社會的重要標誌，它可以記錄人類的思想活動，積累知識經驗，突破時間和空間的限制，將知識傳遞給下壹代。
文字是教育的重要手段，促使教育發生質的變化。
掌握文字的是貴族中的文化人，只有少數貴族子弟借文字接受教育。
教育工作是國家的重要事務，由國家機關中六卿政務官之壹的司徒主管教化。
關於夏代學校的設置，古籍中有壹些記載。
《禮記明堂位》 :“序，夏後氏序也。
”《王制》 :“夏後氏的養國比東序古老，養庶比西序古老。
”《古今圖書集成學校部》 :“夏後氏以東序為大學，西序為小學。
”這些古書都提到夏代有壹所叫“序”的學校。
其性質，古人已經探索過了。
《孟子滕文公上》 :“序者，射也。
“序”最初是教“射”的地方，後來發展成為奴隸主貴族的壹切公***活動，如議政、祭祀、養老的地方，也是奴隸主貴族教育子女的地方。
所以，教育不是獨立純粹的教育機構，教育只是其重要功能之壹。
據說不僅每個國家都有學校，地方上也有學校。
《孟子滕文公上》《夏玉學校》，《學校者，教也》。
《說文》 :“從學校，樹上，搭話。
“原義是以木囚，也就是木材為圍欄，作為養馬的地方。
後來利用這個寬敞的地方進行軍事訓練，把它變成習武的地方。
“學校”是壹所鄉學，《史記儒林傳》中公孫弘與太常臧、博士平進行三代討論時表示：“鄉有教，夏玉學校。
”宋朱熹灌《孟子》，指出“學校”是鄉學。
夏代學校教育的目的、內容都與夏政權的性質有直接關系。
貴族為了鞏固和擴大奴隸制統治，必須鎮壓部落奴隸的反抗，同時征伐其他部落。
因此，軍隊發揮了決定性的作用。
夏朝為政尚武，實際上是“武人”專政。
為了適應這種政治需要，教育的目的是把本階級成員及其後代培養成能善戰的武士。
在教育內容方面，統治者重視軍事訓練。
在當時，弓箭是重要的武器，是教練的主要項目，所以《文獻通考學校考》說：“夏後氏是射造師。
“習射是軍事教育的重點。
此外，還有使用其他武器的教練。
在河南偃師二裏的夏文化遺址中發現了青銅戈、鈸、刀。
這些銅武器的使用，也是當時教練的內容。
教育內容的另壹個重要方面是宗教教育。
《禮記表記》說：“夏道尊命，事鬼敬神遠之。
”的宗教教育以尊敬天尊祖為主。
人倫道德教育也是學校教育的重要內容。
據《孟子滕文公上》報道，古代學校有***同的任務，被指出“人人都很優秀”。
朱熹說：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。
這個人偉大的倫也。
廈序學校，都只是把這個弄清楚了。
”
總之，在奴隸社會初期，國家把教育事務作為行政管理的重要任務之壹，司徒負責管理教化。
教育機關和政治行政機關結合起來，既有國家的學校，也有地方的學校，等級開始上升。
教育為政治服務，教育目的是培養奴隸主貴族武士，教育內容重視軍事訓練。
二.商代教育
商王朝是1600年前就統治著黃河中下遊廣大地區的奴隸制國家。
商的歷史已有文字記載，仍有許多出土文物供研究。
後期王都殷遺址(今河南安陽小屯村壹帶)出土了大量3000多年前的甲骨文和青銅器。
這些文物反映了當時的政治活動和社會生活狀況，充分表明商代已經是文明的奴隸制國家。
商王作為奴隸主的總代表，名義上占有所有的土地和奴隸。
他把土地和奴隸分為侯甸邦伯(各地諸侯)、百僚庶尹(百官和管理員)等奴隸主貴族。
奴隸來源於戰爭俘虜，被認為是比牛馬更便宜的財產，實行強迫勞動。
農業是最重要的生產部門，大量奴隸從事耕作。
手工業也進壹步發展，有織麻、制陶、制銅等手工業。
司母戊大鼎重875公斤，是銅制造技術發展的標誌。
在農業、手工業發展的條件下，交換活動也發展了。
在商王統治下，由奴隸主貴族組成國家管理機構，組織軍隊，制定刑法，對人民實行暴力統治。
商奴隸主貴族已經形成了強烈的宗教意識。
《禮記表記》“殷人尊神，領民事神，先以鬼禮之。
“敬鬼神，是為了求福免災。
他們極端崇拜祖先，認為祖先是至高無上的存在，支配著自然界和人類的禍福，在天上祝福子孫。
那時，無論大小，人們都要占蔔，祈求上帝的旨意。
與鬼神有關的神職被稱為“巫”，之後進壹步分工為祝、宗、蔔、史等專職人員。
他們根據需要掌握壹定的政治、歷史、天文、歷法、醫藥等知識技術，由史官負責制定政策命令、記錄國家大事、管理政策令典等，是當時的文化人。
這些專業都與宗教有關，敬奉鬼神成為商代文化思想的特征。
(壹)商代有成熟的文字作為教育工具
隨著經濟的日益發展和社會政治生活的日益復雜，商代文字也在發展，基本達到成熟階段。
從安陽出土的16萬多甲骨文來看，蔔辭記錄160多萬字，據1965年出版的《甲骨文編》統計，所用字達4672字。
被識別的字，根據熟練的《古文字類編》，變成了1072字。
商代的文字中也有陶器上的陶文、青銅器上的金文、玉石上的文字。
象形、會意、指事、形聲、假借等造字幾個原則已經具備，並普遍使用。 這是文字發展達到成熟的標誌。
寫字的工具是裁紙刀和毛筆，蔔辭有“”的形狀，手裏拿著筆就是“筆”字。
在壹些甲骨和陶器上，可以看到用毛筆書寫的朱墨筆跡。
有成熟的文字和合適的書寫工具，便於撰寫系統的文章。
文字用於描述社會政治經濟活動，已經出現了分量很大的典籍。
《尚書多士》“惟殷先人，有典據。
“冊”的原字“”是用索帶把甲骨和竹片編成串的象形。
這證明商代已有文字記載的典籍。
文字是教育的工具，典籍是教育的重要材料。
(二)商代學校
甲骨蔔辭大多與教育有關，可以了解當時學校教育的情況。
貴族為了維護其統治地位，重視年輕壹代的教育，把子弟送到學校接受教育。
“壬子蔔、弗、酒小學？ ”的甲骨蔔辭。 意思是：在壬子日進行占蔔，問問神，王子為了入學，能否喝酒祭祖求福。 這表明貴族很重視教育下壹代，入學時會占蔔、設酒祭祖。
有對貴族子弟集中進行教育的地方。
這個專用的地方離居住區有壹定的距離。
有甲骨蔔辭說，“丙子蔔、貞、多子其()”是過渡的分體字，義與“去”相同。
或“，延也。
“不間斷”的意思(學、版(假托反過來，和“回去”壹樣)不是大雨嗎？ 丙子日進行占蔔，貞求問神，意思是孩子們去學校，回來的時候會不會遇到大雨。 擔心大雨會影響孩子們回家，這表明學校和居民區有壹定程度的距離。
由於商朝的教育設施比較完善，鄰近的諸侯國也派子弟去遊學。
壹位甲骨蔔辭說：“丁酉，妳用許多兒童大臣的教誨告誡他嗎？ ”。 也就是說，指的是周圍的鄰國，表示鄰國向殷派遣子弟遊學。
甲骨文中也有關於學校名稱的記載，發現有“大學”和“廟”等名稱。
根據《小屯南地甲骨》第六十片蔔辭，“太可惜了？ 王惟癸？ 好的？ 祖丁丹？ 在廳旦？ 在大學？ ”根據專家的考試發布，是指捕捉祖先的儀式。
蔔辭說，先問是否舉行這個祭禮，再問舉行祭禮的最佳日子是癸日還是甲日，最後再問舉行祭禮的地點。
列舉的地點有祖丁神壇、宗廟中庭神壇、大學。
這壹記述證明商代確實成立了大學，大學也是祭祀場所之壹。
甲骨文的研究證實了古籍中關於商代學校的記載是可靠的。
《禮記明堂位》 :“殷人以右學為大學，左學為小學，樂於瞿宗。
”《禮記王制》 :“殷人養國比右學老，養庶人比左學老。
“鄭玄註： “右學、大學、西郊； 在左學、小學、國家王宮的東邊。
“根據這些記載，有大學，有小學，有瞿宗。
甲骨蔔辭證實了大學相對於小學，既有大學也有小學。
右學和瞿宗，都是大學的性質，實際上是同壹機構的不同名稱。
古人西為右，殷人尚西，大學設在西郊，又稱右學。
瞿宗是商代大學的名字。
當時，大學很重視樂教，樂教教師也是樂師。
樂師在學校裏把老師作為樂祖供奉，大學也成為樂師的宗廟，所以被稱為瞿宗。
瞿宗當時是貴族子弟學習禮樂的學校。
由於有大學小學或右學左學之分，商代已根據年齡提出了不同的教育要求，說明實際劃分了教育階段。
商代不僅在王都有大小學，地方上也有學校。
《孟子滕文公上》《殷玉序》，朱熹註：“序以習射為義，皆鄉學也。
”《漢書儒林傳序》 :“殷曰庠。
“庠”是虞舜時期教育機構名稱的繼承，利用養老活動，達到對青年壹代進行思想道德教育的目的，“老而民興孝，小而長而民興悌。
”可以起到推進孝敬父母教育的效果。
“序”是對夏教機關名稱的繼承，序以習射為義，保留了軍事體育訓練的內容。 奴隸主貴族很重視軍事，“序”不再只是壹個習射的地方。
為了鞏固統治，統治者強調思想品德修養，禮樂教育也成為其基本內容。
(三)商代教育內容
商代學校由國家管理，接受教育是奴隸主階級的特權，旨在培養尊神重孝、勇敢善戰的未來統治者。
商代學校進行多方面的教育訓練，思想政治教育和軍事訓練是最重要的兩個方面。
1 .思想政治教育
奴隸主貴族為了加強統治的需要，大力提倡宗教迷信，把本族祖先作為至高無上的神，尊神和孝祖實際上是壹回事。
“孝”成為奴隸主貴族最強調的基本道德規範，遵守孝道才能繼承王位，不遵守孝道就要受到政治制裁。
據《尚書太甲》記載，太甲不守喪禮，被認為是違反孝德的行為，貴族們把他驅逐到梧桐那裏反省，他悔改後，接他回政。
尹今後向他說“奉先思孝”，遵守祖先的壹切訓誡，不忘祖先的恩德，才是孝。
“孝”是壹種社會道德規範，是思想教育的中心內容，文字中體現的是“孝”至“教”字。
甲骨文的“教”字多為“”，左半部的“”即“孝”字，“子曲伏於父”，右為“”，象征手持木棍。
教育的內容和方法從“教”字可以想象出來，當時是在棍棒體罰的威脅下，教新壹代“孝”。
孔丘曾經說過：“夫孝，德之本也，教之所生也。
“這也概括了商代的教育實際。
把“孝”作為思想教育的中心內容，是奴隸主教育的重要特征。
學習統治經驗是未來統治者所必需的，基本途徑是學習先王典籍，了解先王的成就，繼承其政治經驗，以加強傳宗接代，鞏固統治意識。
屬於這樣的典籍的是《尚書盤庚》。
記錄了盤庚遷都殷的歷史事件。
商王對群臣和萬民分別發表訓詞，第壹篇講述群臣，再三進行政治勸誘； 第二篇對萬民說話，嚴厲威逼； 第三篇是遷殷後對群臣的話，勸其不要懷念故都。
新壹代通過學習這些典籍，可以具體了解如何對每個階級采取不同的政策和手段。
2 .軍事教育
奴隸主階級通過其軍事武力維持統治。
商王為了排除外邦人的入侵，同時也為了擴張自己的領土，掠奪財物和奴隸，不斷向外邦人出兵。
戰爭是往常的事情，用兵的規模有時多達3萬人，動員面很廣。
奴隸主貴族都要成為大小頭目和武士，具有戰鬥能力，這需要經過壹定的軍事訓練。
當時的戰爭車輛戰爭，車兵是中堅力量。
《詩魯頌宮》鄭箋寫道：“上古“戰車之法，左者拿弓，右者拿槍，中者禦之。
“貴族成員可以當車兵。
車兵使用很多武器，但以弓箭為主，射箭是軍事教練的重要內容。
坦克是由馬來拉的，武士必須學會操縱車馬。
學校有射禦的教育活動，有時進行比賽和演習，驗證教練的效果。
3 .禮樂教育
殷人們相信鬼神，經常舉行祭祀活動。 這樣的活動需要相應的禮儀和音樂。
貴族青年只有接受禮樂教育後，才能參加這樣的活動。
在禮樂教育中，樂教尤為重要，“樂造士”是殷人教育的特點。
《詩商頌那》 :“庸鼓有，萬舞有遊戲，我有嘉客，亦非夷懌。
這是供奉在溫泉上的贊歌，描繪了祭禮盛行的場面。 其中提到了敲“庸”的鐘，跳“萬”的舞。
音樂的教學範圍廣泛，有歌詩、奏樂、舞蹈等。
在樂教中也滲透了軍事教育的要求，前面引用的蔔辭是“丁酉時，其訓誡有很多大臣的教誨嗎？ ”。 據專家介紹，“戒”字就像人拿起戈物，有拿著戈物警戒和拿著戈物跳舞兩種意思。
在學校教“戒”，可能兼具習武和習樂兩方面的內容。
4 .數量教育
在社會生活中使用文字，識字是教育的要求。
而且，讀和寫相結合地進行，寫字需要經過長期的練習。 這是壹種教育方法。
甲骨中多見習字骨片，用筆畫簡單、常用的生肖文字進行練習。
學習寫作要經過示範、示範和練習的過程。
有甲骨片，上面有五行字，從甲子到癸酉反復刻有十根幹支。 經過仔細比較，發現其中壹行字刻得很漂亮，而其他四行字歪七扭八的，中間夾有兩三個工整的字，頗有違和感。
郭沫若分析說，那壹行漂亮的字是教師刻的字，其他四行是學生練習，其中夾有幾個工整的字可能是教師親手刻的。
這是商代教學的實際物證，反映了當時文字課程的學習情況。
商代的數學隨著生產力的發展而提高。
天文歷法的改進，對數學的發展提出了新的需求。
商代在數學上已采用十進制，甲骨文中已有壹至十、百、千、萬等數字，最大的數字是三萬，說明商代的數量觀念比較完善。
數量計算是學校教育的內容之壹，旨在幫助貴族子弟適應自己生活範圍內各方面計算的需要。
總之，處於奴隸制發展階段的商代，貴族教育也得到了發展。
殷墟甲骨的挖掘，證明商代文字已經成熟，成為有效的教育工具。
按年齡劃分教育階段，是建立不同層次教育組織的依據，多方面的教育內容已具備“六藝教育”的形態。
商代教育是重要的歷史遺產，西周在這壹歷史的基礎上得到了進壹步的發展。
自考/成考有疑問、不知道自考/成考考點內容、不清楚當地自考/成考政策，點擊底部咨詢官網老師，免費領取復習資料：/xl/