古人對於占星術深信不疑，而木星被稱為“福星”或者“歲星”，寄托了世間的富貴、平安、吉祥等美好願望，而木星運動所對應的不同地域，就會有“太歲”出現，相當於木星在地上的化身。
由於以往生產力水平低下，人們對於這個“難得壹見”的“神的使者”充滿了恐懼心理，擔心得罪了它就會被老天降禍。其實，早在大禹時代，太歲就已經被記錄在《山海經》上了。
除了古籍的記載，新中國成立以後，發現太歲的消息也經常被報道，2005中央電視臺還就發現的太歲做了專題報導。實際上，太歲就是壹種大型的復合型菌類，因為它是壹種介於動物與植物之間的古生物，所以很難把它歸到具體的類別，它不但沒有任何神力，還是個自身難保的家夥。明代李明珍的《本草綱目》裏就把它分在了“菜”那壹類。
雖然話是這麽說，但是關於太歲的研究壹直沒有中斷，科學家們也希望早日把太歲歸入到具體的生物類別裏。
太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲：’’歲攝兵權，?
人生死。”又雲：”逢太歲之年，無喜必有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？
流年，是指壹年壹年不停地替換。
流年太歲，***有60位〈以十天幹配十二地支，組合而成〉，每壹位太歲都有衪的姓名，而順序值年，周而復始，循環不息，故又稱“值年使者”。
流年太歲，是司管人間壹年之吉兇禍福的歲君。古書雲：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，亦稱伏吟。 “?”：有?擊、對抗之意；交戰相?，亦稱反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
無論是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的影響，會導致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情況出現。
除此之外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須註意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。
不過
“在太歲頭上動土”是中國的壹句老話，它表明壹種文化忌諱。過去人們認為，不信這種忌諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》壹書記載：有個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見壹肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯壹女存焉。”
《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有壹次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，妳為什麽受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見了。
在中國民間，“太歲”向來被人們看作是壹種神秘莫測的力量，壹種能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實，“太歲”實際上是古代人假設的壹種天體。作為壹種具體的生物，“太歲”是真實存在的。
在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有壹條關於“土肉”的記載，他的史料轉錄於《臨海異物誌》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”
到了明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，並將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對壹些疑難病癥有特殊療效，其***同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”
據吉林大學微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專家稱，它其實是壹個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的壹個不明生物進行了報道，引起了很多市民的興趣，大家說法不壹。記者就有關問題向山東大學生物專家盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告訴記者，被百姓說成“太歲”的東西，很可能是壹個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但不管在哪，只要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這個東西並不稀奇。至於當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙壹樣的叫聲，盧教授說，有可能是菌落裏面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，因為菌群也是壹個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不適宜菌群生長時，它也會慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號。
2002年5月30日下午，長白山腳下，第二松花江甩彎處，吉林省樺甸市夾皮溝鎮雲峰村雙合屯，壹個很難被人註意的小山村發生了壹樁大事———“太歲”被人捆綁著，從50裏外的大山擡進了村。
這個太歲是在村民入山放牛時發現的。太歲是中國民間信仰中最著名的兇神。“太歲頭上動土”，這句俗語，幾乎無人不曉，意思是說，太歲是不能觸犯的，否則就要遭受災難。世間也喻那些容貌兇悍、惹不起的“茬兒”為太歲。那麽這位難惹的太歲究竟是什麽貨色呢？
據《中國民俗大辭典》介紹，太歲為值歲神。“太歲為百神之統，俗謂之中天子”。傳統的太歲形象是頭戴紫金冠，壹身戎裝，手執方天畫戟的兇神惡煞之像。說來有些滑稽，太歲實質是天文學中假設的歲星。關於它的職能比較模糊。有稱其為歲星(木星)的，有稱其為四時寒暑之神的，有說是十二辰神的，有說是月神的。總之，它的關系和歲星比較密切。
我國民間對太歲的信仰主要以禁忌的形式表現出來。遷徙，嫁娶，建屋都要看太歲所在的方位，如果正對太歲所在的方位，則諸事就要停止。
出現在雙合屯深山裏，被村民韓增祿所獲得的太歲、脫卻了民間傳說中的神秘神奇的面紗，從形象上看，它太普通了。兩塊大肉餅子，呈“八”字形在中間聯接，好像兩扇肺葉，外表沾滿了厚厚的腐殖土，冷眼看去，就像兩堆稀溜溜的牛糞，誰都不會將其同洋溢著豐富的民間傳說的太歲聯系起來，以致於人們在院中爭睹太歲尊容時，竟有不曉事的雞，撲到太歲身上，彈開厚厚的腐殖土，去找草籽吃。
也就是這個形象極其普通，任由人們指指點點，翻來倒去的東西，壹個多月來給小山村設下了許多不解之謎。
它是動物還是植物，靠什麽生成1.4米長，17厘米厚，重52.5公斤？如果是動物，它會不會運行，怎樣運行？它到底有無生命？ 扒開腐殖土及魚鱗片般的太歲“彈性護甲”，在僅有壹、二平方米的地方，我們窺測到太歲之壹斑。它的肉，色澤並不壹致，大體上是，越豐滿的地方，越現橙紅色，主要集中在“八”字形的交匯處，兩扇“八”字尾部，肉呈灰白色或青白色，這種肉，深藏“彈性護甲”之中，不好獲得，有人試著割下些許“彈性護甲”放在嘴裏品嘗，無滋無味；有人拿到壹塊，同關東人參壹起泡酒、並無異味。
建議有識有誌的自然與社會科學工作者投入對太歲的研究，比如建立太歲博物館，通過對太歲基因與用途的研究，反對迷信，崇尚科學，開創壹個人類運用現代科技與自然和諧相處的時代。