當妳謹慎的時候，妳會感到安心。修身之道，難修心性。心知善惡，卻不能用其力。如果它認為善惡消滅了，那就叫自欺。方寸之地的自欺欺人，掩蓋了別人無法知道的，只有自己知道的。所以《大學》的“誠”章是謹慎而獨立的。如果我們能以善為善好色，以惡為惡，努力革除人欲，保全正義，那麽大學裏的所謂謙虛，中庸裏的所謂戒慎恐懼，都是可以得到有效貫徹的，也就是曾子所謂的自甘墮落，孟子所謂的傾慕屈尊，所謂的養料無非是情欲。所以，我可以謹慎獨立。自省的話可以覺得對不起鬼神，什麽都不做的話會很尷尬。沒有人感到羞恥，那麽天君就心平氣和，這種心往往是寬平的，這是人生自強的第壹條路，是尋找快樂的第壹條路，是強身健體的第壹條路。
第二，主尊強勢。壹句尊敬的話，孔子持之以教人，春秋時期的學者也經常說。對朱成來說，千言萬語都離不開這個主旨。內心安靜純潔，外表整潔嚴肅，尊崇功夫；出門就見貴客，讓百姓承大祭，敬天；修身養性是為了保民，天下太平，相敬如賓，也是有效的。程子說，上下相敬，天地自容，萬物自養，諸靈和諧，四靈聰明睿智。在這種情況下，掩蓋尊重是不美好的，也是毫無準備的。我稱之為尊字親語的效果，特別是加強人體皮膚的約束力。莊敬白天強，白天偷，這是天經地義的。雖然晚年身體多病，但遇到壇廟祭祀、戰爭危機時，並不覺得上帝為之愕然，反而為之振奮。他知道尊重可以讓人變得強大。如果人多勢眾，凡事有大有小，而且恭敬有加，不覺得懶惰，那麽健康是毋庸置疑的。
第三，求仁使人快樂。人性是由天地之理塑造的，是由天地之氣形成的。我和人民同根同源。如果妳私底下認識自己，卻不知道人愛物，那是因為大源之路走錯了，迷失了。至於尊官厚祿，救百姓於水火，餓死百姓，是責任；吸取過去的教訓，得到壹個大概的想法，是睡眠後感知的責任。如果妳認識自己，卻不知道如何教育自己，那是因為上天對我太好了，我才大大失敗了。
孔子教人不只是求仁得仁，最重要的是不要想立人，要向人學習。自立者不懼，如富者有百余物，不佯外求；伸手拿四，如貴人登高壹呼，此山應為四。不想自己有所成就的人，如果能推動別人有所成就，就和事情壹個春天了。後世求仁的人，不比張子之的明希好多少。他把人民和人民的事情看得理所當然，是個了不起的人。如果妳不這樣做，妳會被稱為叛徒。就像說的，雖然我們盡了天下人之所好，盡了天下人之所好，但是我們從來沒有善過言，人之所歸，不歡而散。
第四，學會工作就是壹個神。凡人之愛，放松討厭工作就好。無論貴賤、聰明、愚笨、老幼，都貪安逸怕勞動，古今相通也。人壹天穿什麽，吃什麽，和壹天做什麽是相稱的，所以別人會做，鬼神會允許，以為自己是自力更生。農民如果常年織婦，辛辛苦苦，就擔幾尺布，但富而樂之時，就不辦企業了，飯好吃，衣錦繡，睡得香，喊得百話。世界上最不公平的事情是什麽，鬼神都不允許？
古時候，聖賢君子，面面相覷。如果湯曖昧了，文王也不會猶豫，周公也會夜以繼日地坐著等他，丐幫也會壹直努力，鼓勵自己。“逃不掉”這篇文章，如果推給勤奮，會有漫長的人生考驗，如果逃了，就會英年早逝，郁郁寡歡。如果妳是壹個計劃，妳就練就壹身本領，磨練筋骨，困而憂危，然後妳就可以增長智慧，學習了。如果妳有世界的危險，妳就會餓死自己，淹死自己。如果妳找不到丈夫，妳會被帶到古玉。大禹的壹周用了四年，卻過不了門。墨子熱心濟世，勤儉報效身體，勤政濟民。因此，荀子被稱為大禹，他的翟墨之行也是勤勞的。
從軍以來，凡是有壹技之長，能吃苦的人，都被人利用了，那叫時間。他沒有壹技之長，不習慣幹活的都是當時唾棄的，餓著凍著就會死。所以，勤則壽，逸則亡；勤奮有用，逃避無能，被拋棄；勤奮是姬伯人的，而神靈是欽佩他們的；逃不幫人，鬼神不管。靠神是君子之欲，大於苦學。
患病多年，眼紅。恢復是不可能的，但妳和妳的侄子們很少有人是堅強的。修身齊家的古代君子，才會有心安理得，才會有振興的形象，才會讓人與神同樂，才會有相聚的吉祥。這本書裏的這四條，是作為老年人彌補過去歲月的警示；而且兩個兒子互相鼓勵，每天晚上都上這四節課。每個月底，這四課都是侄子們為了取得成功而保留下來的。
這樣的旅行比登上藍天，長時間斜著看西方還難。